Pan

I. El rechazo materno a Pan

Las fuentes antiguas sí describen que la madre de Pan huyó aterrorizada al verlo recién nacido, pero no la llaman Dríope, sino hija de Dríope.

El Himno Homérico dice que Pan nació de Hermes y una ninfa hija de Dríope. Cuando la madre ve al bebé -con rostro barbudo, cuernos y patas de cabra- se espanta y huye, abandonándolo. Hermes lo recoge y lo reune con los otros dioses, que se regocijan al verlo.

Autores como Hecateo, Apolodoro o incluso algunos mitógrafos tardíos ofrecen genealogías distintas, Pan hijo de Penélope, Pan hijo de una ninfa distinta, etc. Sin embargo, todas las versiones que narran su nacimiento coinciden en el rechazo materno, motivado por su apariencia híbrida.

En otras tradiciones, Pan no crece en el Olimpo sino en Arcadia, y allí las ninfas desempeñan el papel de nodrizas. Esta idea aparece en fuentes posteriores que lo vinculan estrechamente con los bosques, las grutas y la vida pastoril. En estas versiones, Pan es criado fuera del Olimpo, en un entorno natural, y las ninfas lo educan en el arte de la música rústica, la danza y la vida silvestre.

Hay también una línea interpretativa donde Pan, por su propia naturaleza híbrida y agreste, se instruye a sí mismo en los montes de Arcadia. Aprende por sí mismo, su educación es más instintiva que tutelada, y su vínculo con los dioses es secundario respecto a su identidad como espíritu de la naturaleza.

II. Poderes y dotes: más allá del pánico

Pan es uno de esos dioses que, aunque no pertenece al círculo olímpico “principal”, posee un conjunto de poderes y dotes muy definidos y coherentes con su naturaleza híbrida, agreste y musical. Las fuentes antiguas lo describen como una divinidad menor pero potentísima en su ámbito: los montes, los rebaños, la música rústica y el terror súbito.

Pan domina el mundo silvestre, especialmente Arcadia. Su presencia ejerce un poder directo sobre los animales y los pastores. Las fuentes lo muestran capaz de infundir miedo instantáneo, un terror irracional que paraliza a humanos y bestias; de ahí el término “pánico”. El “pánico” brota específicamente de su grito, no de una voz hablada o modulada. Las fuentes antiguas son bastante claras en este matiz: el terror súbito que él provoca nace de un bramido, un alalazo, un grito salvaje que irrumpe en el silencio de los montes. 

Pan también posee una velocidad extraordinaria, capaz de desplazarse por montes y valles con agilidad de cabra y rapidez divina. Esta movilidad lo convierte en un guardián eficaz de los rebaños y en un perseguidor temible en su rol de cazador o acosador de ninfas.

Pan también es célebre por su maestría musical, especialmente con la siringa, la famosa flauta de pan. Según la tradición, él mismo inventó este instrumento tras la metamorfosis de la ninfa Siringa. Su música tiene un doble efecto: puede ser encantadora y dulce, capaz de calmar animales y complacer a los dioses. Para Longo, la música de Pan es bella y seductora, capaz de influir en emociones amorosas.

Además, Pan posee una capacidad innata para guiar rebaños, proteger pastores y favorecer la fertilidad de los campos. Su presencia se asocia a la abundancia, la rusticidad y la vida natural sin artificios. En algunas tradiciones, también tiene dotes proféticas, especialmente en lugares sagrados como el Oráculo de Pan en Arcadia.

III. Las pasiones de Pan

Según narra Ovidio, en la "Metamorfosis". Pan persiguió a la ninfa Siringa, que huyó aterrorizada. Ella pide ayuda a las náyades y es transformada en cañas junto al río Ladón. Pan, al abrazar las cañas y oír el sonido del viento, inventa la siringa, su instrumento. Esta es la persecución más antigua y completa que conservamos. No hay relación amorosa: es una persecución frustrada que termina en metamorfosis.

Otra fuente principal es Nono de Panópolis en sus "Dionisíacas" y alguna tradición tardía. Pan persigue a la ninfa Pitis, pero ella prefiere a Bóreas. Para escapar de Pan, los dioses la transforman en un pino. Pan, dolido, consagra el árbol y lo convierte en su símbolo. No hay unión amorosa, es otra persecución que termina en metamorfosis.

En Longo, "Dafnis y Cloe", Pan se enamora de Eco. Ella lo rechaza. Pan, enfurecido, ordena a los pastores que la despedacen. Los dioses la salvan transformándola en eco sonoro. Esta versión es tardía y muy distinta de la tradición de Narciso. No hay relación amorosa consumada: es un enamoramiento violento que termina en metamorfosis y dispersión de la ninfa.

La única “pareja” propiamente dicha de Pan fue Selene, la luna. Pausanias nos narra que Pan seduce a Selene ofreciéndole un vellón blanco para ocultar su aspecto. Ella acepta y se convierte en su amante. Esta es la única relación sexual explícita y consensuada que conservamos. En algunas versiones, Pan y Selene tienen hijos, pero las fuentes son fragmentarias y tardías.

En poesía bucólica -Teócrito, Mosco o Bión- es normal que Pan aparezca rodeado de ninfas, pero no se mencionan nombres ni relaciones concretas. Es un motivo iconográfico y literario: Pan como dios de los montes, acompañado de ninfas danzantes. 

IV. Descendencia y culto a Pan

Pan no tiene descendencia clara. Las fuentes arcaicas y clásicas no mencionan hijos. La única tradición explícita aparece en Pausanias, donde se dice que Pan tuvo hijos con Selene, pero Pausanias no da nombres ni detalles. Es una afirmación aislada y tardía, sin desarrollo posterior.

Pan tuvo culto propio, especialmente en Arcadia, su tierra originaria. Pausanias describe grutas, montes y santuarios dedicados al dios, donde se realizaban sacrificios y rituales pastoriles. No eran templos monumentales como los de Apolo o Zeus, sino espacios naturales sacralizados, coherentes con su carácter agreste. 

En Atenas, Pan recibió culto tras la batalla de Maratón, cuando los atenienses interpretaron su ayuda en la victoria. Allí se le dedicó una gruta en la ladera norte de la Acrópolis, con ofrendas y sacrificios. Pan, por tanto, tuvo culto estable, pero siempre de carácter local, rústico y secundario, nunca panhelénico.

Como vimos, en Arcadia había lugares donde se consultaba a Pan, especialmente en grutas. No describe el procedimiento, pero confirma que Pan tenía funciones adivinatorias en su territorio. No fue un oráculo comparable a Delfos o Dodona, sino un centro menor, coherente con su culto montañés. También se consideraban “señales de Pan” ciertos fenómenos súbitos de terror en batalla, pero eso no constituye un oráculo institucional.

A excepción de otros dioses de la 5ta generación - Asclepio muere fulminado por Zeus; Cíniras muere en Chipre; Caco es muerto por Heracles- Pan no tiene un relato de muerte en la tradición griega clásica. 

La única “muerte de Pan” aparece en un texto tardío y alegórico: Plutarco, "De defectu oraculorum", donde se narra que en tiempos de Tiberio se oyó una voz que decía “el gran Pan ha muerto”. Este episodio es una anécdota filosófica interpretada como símbolo del declive de los cultos antiguos. Pan es inmortal, como los demás dioses Olímpicos.