El Revisto

Hades – Lo mejor del 2025 en ElRevisto   Esta serie reúne una selección de artículos que conforman una narrativa iniciática cuidadosamente estructurada a través de los misterios de la noche, la muerte y el renacimiento. El ciclo propone una exploración gradual y estructurada desde el rapto de Perséfone hasta las profundidades del Inframundo y sus potencias transformadoras. A lo largo de este recorrido, se entrelazan los ritmos estacionales , las teologías antiguas , las figuras ctónicas , algunas doctrinas del alma y prácticas rituales , mostrando cómo se han comprendido y celebrado el tránsito, la memoria y la renovación. Cada artículo representa una estación del descenso: un umbral que revela un aspecto del misterio y prepara el siguiente. El resultado es una invitación a adentrarse en un paisaje simbólico donde la oscuridad no es un final, sino un espacio fértil de transición, memoria y transformación. El viaje se abre con un punto de inflexión cósmico : el equinoccio de septi...

Poseidón y Atenea – Lo mejor del 2025 en ElRevisto  Iniciamos un recorrido profundo y multifacético que examina la compleja, antagónica y finalmente complementaria relación entre Atenea y Poseidón : el pensamiento y el mar, dos fuerzas que, a primera vista, parecen inconciliables. La serie abre con el marco cósmico y ritual del plenilunio de Atenea y Poseidón , un momento sagrado en el que celebramos la armonización de sus esferas de influencia —la inteligencia reflexiva y el impulso emocional—. Desde ahí retrocedemos al origen del conflicto : la disputa por el patrocinio de Atenas, un choque fundacional entre la sabiduría estratégica y la fuerza primordial, simbolizado por el olivo y el manantial salado —o el caballo— ofrecidos por cada divinidad.   El relato se expande hacia los linajes y legados de este duplo. Se examina la estirpe de Poseidón: entre sus hijas destacan Cimódoce , ninfa de las aguas calmadas, y Despina , fruto de su unión con Deméter ; entre sus hijos,...

Artemisa y Apolo – Lo mejor del 2025 en ElRevisto Las historias en torno a Apolo explican su complejidad. Tiene múltiples facetas y poderes , emergiendo allí donde lo constructivo y lo destructivo se rozan y se equilibran.  Como dios oracular, podía conocer el futuro y compartir ese conocimiento; por eso formó parte de la (re)fundación del Oráculo de Delfos , donde establece el centro de la sabiduría divina.  Como fuerza sanadora —más allá de Asclepio — participó en la purificación de Orestes , la cura de Filoctetes y la destrucción de los Telquines , seres demoníacos que erradicó con su fulgor divino.  Como fuerza destructora y punitiva, lo vemos en la maldición de Midas y en el castigo de Marsias y Fineo . También podemos aprender de sus fracasos y derrotas en el abandono de Evadne , el temor de Marpesa y su humillante destierro y castigo divino , que lo expulsó fuera del Olimpo.   Los hijos de Apolo heredaron su grandeza, su talento y un destino inelud...

Deméter y la fertilidad – Lo mejor del 2025 en ElRevisto El Helenismo nos recuerda que los ciclos de la naturaleza y las prácticas agrarias están en consonancia y bajo una relación de dependencia. En Deméter celebramos a la diosa tanto en su fiesta solar, el Equinoccio de primavera , como en su fiesta lunar con el plenilunio de Deméter . La diosa de la agricultura y la fertilidad marca el ritmo de las estaciones, aportando sabia y ambrosía al despertar de la tierra. Estas celebraciones de continuidad y renovación están ancladas en el calendario por fenómenos astronómicos. La reflexión se amplía sobre el   culto a Deméter , donde se explica cómo las comunidades griegas honraban a la diosa con rituales de siembra y cosecha, reconociendo en ella la fuerza que sostiene la subsistencia. Este culto se convierte en la base de una religiosidad práctica, pérdida hoy en occidente, que une lo divino con lo cotidiano. La Fordicidia a mediados de abril marca el punto álgido de la primavera e...

Hefesto y sus misterios – Lo mejor del 2025 en ElRevisto La compleja relación de Hera y Hefesto  explica tanto su peculiar alumbramiento como su caída del Olimpo. Este inicio se desarrolla durante los días que honramos la  Caída de Hefesto , donde se narra cómo Hera lo arrojó siendo un bebé por la malformación de sus extremidades posteriores y, una vez entre nosotros, fue acogido por Tetis y Eurínome , para luego formarse como dios herrero. El ciclo anual helenista comienza el 1 de febrero  con Ritual de la purificación , que describe cómo el fuego, elemento que Hefesto representa y domina, es fuerza creadora y regeneradora.  La purificación a través de las llamas simboliza la capacidad de transformar el presente y nos introduce en el año religioso .  El ingenioso Hefesto , explora las cualidades del dios, su creatividad, su enorme talento como artesano y armero divino. Aunque marcado por sus limitaciones físicas y su fealdad, su habilidad para forjar artefacto...

  "La Primavera"  de  Sandro Botticelli   ( 1477 - 1482) I. El origen divino y la genealogía de las Horas Las Horas , aquellas divinidades que presidieron el nacimiento de Afrodita y se encargaron de su adornos, no como deidades menores, sino como su séquito fundamental. Su linaje es noble y directo. El poeta Hesíodo , en su obra “ Teogonía ”, establece de manera taxativa su parentesco: son hijas de Zeus , el soberano de los dioses, y de Temis , la personificación de la justicia y el orden divino. Este origen las vincula intrínsecamente con los conceptos de ley, equilibrio y armonía universal. Hesíodo enumera sus nombres en el mismo texto: “Y a Temis, la de brillantes ojos, dio a luz a las Horas: Eunomía -Buena Ley-, Diké -Justicia- y la floreciente Irene -Paz-, las cuales cuidan de las obras de los hombres mortales”. Por tanto, su esencia no se limita a lo estacional o lo momentáneo, sino que abarca las condiciones necesarias para que la civilización y la naturaleza...

Selene parece haberse ganado un espacio en el calendario dodecateísta por mérito propio durante este 2025. En septiembre, el plenilunio de Hermes coincidió con las Boedromias   y en octubre, el plenilunio de Afrodita coincidirá con las Pianepsias . Conozcamos un poco más de la diosa que está dispuesta a eclipsar con lunas llenas nuestras fiestas solares. I. Nacimiento y filiación Según la " Teogonía"  de Hesíodo,  Selene nace como luminaria nocturna, una titánide , hija de los titanes Hiperión - Ὑπερίων -, dios de la observación celeste, y Tea - Θεία -, diosa de la visión y el esplendor. Esto la sitúa dentro de la segunda generación de divinidades cósmicas, anterior al panteón Olímpico -. Con Helios , el sol, y Eos , la aurora, forma una tríada astral que regula los ritmos de la luz en el Cosmos. No es una figura menor: su aparición marca el tiempo del sueño, del deseo, de lo oculto. En el "Himno homérico a Selene" , se la describe como “la que brilla en la noc...

I. El Innombrable y las prácticas rituales de elusión En la cultura antigua, Hades representa una figura de profunda complejidad y múltiples facetas. Como divinidad soberana del inframundo, su nombre evocaba un temor reverencial - phrikódēs - entre los griegos, lo que llevaba a una práctica cultural extendida: la evitación directa de su pronunciación. Este tabú onomástico , común con las deidades ctónicas asociadas con la muerte y el más allá, se fundamentaba en el miedo a atraer su atención inexorable o a desencadenar una desgracia prematura,  " aoídos" . Hades, en su calidad de gobernante absoluto del reino de los muertos, era el principal destinatario de esta cautela. Esta reticencia ritualizada a articular su nombre llevó a los antiguos griegos a desarrollar un sofisticado sistema de referencias indirectas. Se empleaban epítetos eufemísticos - prosenēgoríai - o acciones simbólicas, como el acto de golpear el suelo con el pie durante un juramento o una plegaria. Esta acció...

La distinción entre Atenea y Minerva se manifiesta a través de las particularidades culturales que cada civilización imprimió en su concepción de esta divinidad. Aunque el proceso de interpretatio romana llevó a una asimilación formal entre ambas figuras, los matices que las separan emergen de los contextos religiosos, políticos y sociales que definieron sus cultos en el mundo griego y romano.   I. Repasando las características de Atenea En el ámbito griego, Atenea surge como una deidad profundamente arraigada en la identidad de la  polis , especialmente en Atenas, donde su condición de protectora se refleja en epítetos como "Polías" o "Promacos" .  Su vinculación con la guerra no es la del combate irracional, sino la de la estrategia y la táctica. Esta dimensión intelectual se complementa con su asociación a las artes técnicas , como la fabricación de armaduras o la navegación, habilidades que en la mentalidad griega requerían tanto destreza manual como sabiduría ...

I. Los epítetos de Poseidón Los epítetos de Poseidón reflejan distintos aspectos de su naturaleza, cultos locales y atributos asociados a su figura en la tradición griega. Cada uno de ellos surge de fuentes documentadas, ya sea en la literatura antigua, la epigrafía o los cultos locales.   Poseidón Heliconio ( Ἑλικώνιος ) está vinculado al monte Helicón , en Beocia , donde el dios era venerado junto a las Musas . Este epíteto aparece en Hesíodo y Pausanias , sugiriendo un antiguo santuario en la región. La asociación con Helicón puede deberse a la presencia de fuentes o manantiales, conectando a Poseidón con las aguas terrestres.   Poseidón Enosigeo ( Ἐνοσίχθων , "el que sacude la tierra") es uno de sus epítetos más recurrentes, mencionado en Homero y en himnos órficos. Destaca su papel como causante de terremotos, una faceta temida en regiones sísmicas como el Peloponeso y Asia Menor. La forma Ἐνοσίγαιος (Enosigao) también aparece, subrayando su dominio sobre las...

El linaje de la sabiduría divina I. Metis y Zeus La relación entre Atenea y Metis constituye una de las genealogías más significativas del pensamiento griego sobre el conocimiento, la estrategia y la inteligencia divina. Metis, cuyo nombre significa literalmente “sabiduría astuta” , era una de las titánides   nacidas de Océano y Tetis , y aparece en la " Teogonía" de Hesíodo como la primera consorte de Zeus . El Dios de los dioses yMetis representan la conjunción de dos principios fundamentales del orden cósmico: el nuevo soberano del universo y la deidad que encarnaba el discernimiento sutil, la capacidad de prever, persuadir y actuar con sabiduría. Sin embargo, Hesíodo relata que esta unión fue interrumpida por una advertencia profética. Gea y Urano —la Tierra y el Cielo— predijeron que si Metis concebía un hijo varón, este terminaría por destronar a su padre , como ya había ocurrido en generaciones anteriores con Cronos y Urano. Zeus, temiendo ese destino, decidió devora...

Atenea y Poseidón: Dioses rivales I. La contienda divina La tradición más conocida sobre el origen de Atenas como ciudad consagrada a la diosa Atenea aparece en autores como Apolodoro en su   " Bibliotheca",   Pausanias en su   " Descripción de Grecia"  y más veladamente en algunas tragedias e himnos.  Se cuenta que, en un tiempo primigenio, cuando aún no se había otorgado el patronazgo divino de la ciudad que más tarde se llamaría Atenas, dos deidades poderosas rivalizaron por su tutela: Poseidón , señor de los mares, de los caballos y de los temblores de la tierra, y Atenea , diosa de la sabiduría activa, de las artes, la defensa justa y la civilización. Ambos deseaban otorgar su protección a la ciudad recién nacida, pero solo uno podía ser reconocido como su patrón legítimo. La disputa no se resolvió por combate, como podrían sugerir otros relatos de conflicto divino, sino mediante un gesto fundacional: cada deidad debía ofrecer un presente a la ciudad. Los...

"Apollo, God of Light, Eloquence, Poetry, and the Fine Arts with Urania, Muse of Astronomy"  por  Charles Meynier  (1798) I. Urania: Musa de la astronomía y la armonía celestial Urania (Οὐρανία, Ouranía ), cuyo nombre significa “la celestial”, es la Musa de la astronomía, la ciencia del cielo, del orden cósmico y de las esferas en movimiento. Hija de Zeus y Mnemósine como sus hermanas, Urania representa el conocimiento más abstracto y más elevado: el de los astros, los ciclos del tiempo, las constelaciones y la música de las esferas. Se la representa con una corona estrellada, un globo celeste y un compás en las manos. Su mirada se dirige siempre hacia arriba, hacia los cielos. Es la patrona de los astrónomos, matemáticos y filósofos naturales. Pero también es la Musa que guía a quienes buscan sentido en el universo, a quienes oyen la armonía que subyace a todas las cosas. Urania no inspira pasiones humanas, sino vislumbres del orden divino. Donde otras Musas mueven el c...

I. Terpsícore: musa de la danza y del canto coral Terpsícore (Τερψιχόρη, Terpsikhórē ), cuyo nombre significa “la que se deleita en la danza” o “la que provoca placer en el movimiento” , es la Musa griega de la danza y del canto coral. Su arte es el más corporal, el más fluido, el más colectivo: Terpsícore no crea sola, sino en el ritmo compartido, en el compás que une a los cuerpos, en la armonía de los pies y las voces. Se la representa generalmente con una lira en las manos, acompañada de danzantes o sentada en actitud rítmica, con túnicas flotantes que evocan el movimiento perpetuo. Terpsícore habita en los chóroi , los coros danzantes que acompañaban las tragedias y comedias, pero también en las danzas religiosas, los juegos atléticos, los rituales nupciales y las celebraciones agrarias. Sobre su descendencia, según algunas tradiciones tuvo un hijo con Apolo llamado Lino . Lino se considera el creador de la poesía lírica y es conocido por su habilidad extraordinaria con la mú...

I. Talía: musa de la comedia y del canto bucólico Talía (Θάλεια, Tháleia ), cuyo nombre significa “la festiva” , “la floreciente” o “la que hace brotar” , es la Musa griega de la comedia y de la poesía bucólica . Su figura simboliza la alegría, la fecundidad del campo y la capacidad del arte para provocar risa, ternura o alivio en medio de la dureza de la vida. Es la contrapartida luminosa de Melpómene , con quien a menudo se la representa como complementaria: una lleva la máscara trágica, la otra la cómica. Se la representa con la máscara de la comedia, coronada con hiedra o flores, y con frecuencia sostiene un bastón de pastor o una flauta. En su sonrisa habita una filosofía ligera, pero no por ello superficial: Talía enseña que el humor es una forma de inteligencia, y que reírse de uno mismo puede ser la más sabia respuesta ante la adversidad. Entre las nueve Musas, es la que alivia, la que distiende, la que transforma lo vulgar en amable y lo grotesco en juego. No se limita a pro...