El Revisto

I.  Dioniso como fuerza de liberación, trance y ruptura del orden Descubrir los numerosos epítetos de Dioniso nos permite conocer sus funciones reales. Una parte fundamental de Dioniso se expresa a través de epítetos que lo presentan como el dios que rompe límites. Como Eleuthérios  -el liberador- y Lýsios   -el que desata-, Dioniso libera al ser humano de las ataduras sociales, morales y propias de la mente consciente en una liberación profunda de lo reprimido, de aquello que la polis y la razón estricta no permiten expresar. Esta función se intensifica en sus epítetos extáticos y sonoros: Bakchos  -el frenético-, Bromios  -el rugiente- y Nyktélios   -el nocturno-,  Enorches  - relacionado con órchis,  “testículo” que se interpreta como “el viril”-. Aquí Dioniso es el dios del trance ritual, de la danza, del grito, de la virilidad, del movimiento colectivo que disuelve el ego individual. La locura dionisíaca no debe patologizarse, es un esta...

"El triunfo de Baco y Ariadna" de Annibale Carracci   (1597-1600) I. El éxodo de un dios Dioniso es el único de los grandes dioses cuyo nacimiento no garantiza su integración inmediata en el Olimpo . Tras ser despedazado por los Titanes y renacer, Zeus decide que no debe criarse entre los dioses, sino lejos de ellos. Esta decisión lo sitúa en una tradición compartida con otras figuras divinas que también fueron ocultadas en su infancia, como el propio Zeus, criado en Creta para escapar de Cronos , o Hefesto , que crece lejos del Olimpo tras ser arrojado por su madre. En el caso de Dioniso, sin embargo, el exilio no es un episodio aislado, sino el fundamento de su identidad. Las fuentes lo sitúan en lugares que para los griegos representaban un Oriente amplio y poco definido: Nisa , Frigia , Lidia , Tracia , Arabia e incluso la India en versiones tardías. Estos territorios además de ser escenarios exóticos, representan la etiología de su extranjería. Dioniso no es un dio...

I. Las fuentes órficas Los relatos órficos conservan una versión distinta y más oscura de la infancia de Dioniso , una versión que no aparece en los poemas más antiguos, pero que se abre paso en textos fragmentarios, comentarios tardíos y reconstrucciones que intentan dar coherencia a una tradición dispersa. En estos materiales, Dioniso es una figura marcada desde el inicio por la vulnerabilidad y la violencia. Las fuentes no son homogéneas. Algunas proceden de himnos órficos , otras de autores que escriben siglos después y que citan tradiciones ya desgastadas por el tiempo. Pero todas coinciden en un núcleo narrativo: Dioniso es un niño divino que atrae la atención de los Titanes , seres primordiales que lo miran con una mezcla de envidia, resentimiento y deseo de aniquilar aquello que representa. Lo interesante de estas fuentes es que no buscan explicar un origen moral, sino un proceso. La historia se presenta como un acontecimiento que inaugura una lógica de destrucción y renacim...

I. Dioniso como dios de cuarta generación Dioniso pertenece a la cuarta generación divina porque es hijo de Zeus, pero su posición dentro del panteón nunca fue tan estable como la de otros descendientes del cronida. A diferencia de Atenea , Apolo o Artemisa , Dioniso no nace con un lugar asegurado entre los olímpicos, algo que lo emparenta con los dioses de la 5ta generación . Su identidad está marcada desde el inicio por la conflictividad y la amenaza externa: nace de una mortal, muere, renace, es criado lejos del Olimpo y regresa desde el exotismo. Esa condición marginal hace que su genealogía, aunque impecable, no garantice su reconocimiento. La tradición más antigua no lo presenta como un dios plenamente integrado. En los himnos homéricos aparece, sí, pero entre epítetos como “el de alto clamor”, “el errante”, “el nacido dos veces”. Más que  por su linaje, Dioniso se afirma por su capacidad de reformularse a lo largo de su existencia.  II. Sémele Sémele es el punto...

¿La enemistad de Hera hacia Heracles es un odio ciego, o forma parte de un proceso de glorificación que, sin quererlo, ella misma impulsa? Cuando se sigue la lógica interna del relato la respuesta deja de ser binaria. No se trata de un “sí” o un “no”, sino de una tensión entre intención divina y destino heroico. I. La furia de Hera contra Heracles El odio de Hera hacia Heracles nace de una herida íntima, pero también de un temor político mucho más profundo. No es solo la esposa traicionada que reacciona ante una infidelidad: es la guardiana del orden olímpico que ve amenazada la estabilidad del poder. Y en ese cruce -entre lo personal y lo cósmico- se enciende una hostilidad que marcará toda la vida del héroe. El primer núcleo del odio es la humillación. Heracles nace de la unión de Zeus con Alcmena , una mortal, en una noche prolongada artificialmente por el propio Zeus. Para Hera, que encarna la legitimidad del matrimonio y la continuidad del linaje, este nacimiento es una afrent...

I.  Hera en la Guerra: Estratega y patrona de héroes La imagen de Ares como único dios de la guerra ha eclipsado durante siglos el papel táctico, político y decisivo de Hera en los conflictos míticos. Pero si se observa con atención la " Ilíada" , los rituales atléticos y la estructura misma del panteón, emerge otra figura: Hera como comandante y estratega divina que no solo interviene en batallas, sino que forma, consagra y protege a la élite heroica. II. La Guerra de Troya, donde la furia es estrategia En la  " Ilíada" , Hera no es una espectadora ni una esposa celosa: es una directora   política que manipula alianzas, incita a los héroes y confronta directamente a Zeus para inclinar el destino de la Guerra de Troya . Su oposición a Paris no es personal, sino estructural: representa el rechazo a la violación del orden hospitalario - xenia -  y a la desestabilización del equilibrio olímpico. Su ira, lejos de ser resentimiento por la disputa a raíz...

Hera , además de ser la diosa del matrimonio, tenía una jurisprudencia geográfica tangible para la polis. La diosa tenía presencia en la tierra cultivada, los puertos, los cabos y las llanuras fértiles. Sus santuarios se sitúan en fronteras, protegen accesos estratégicos y garantizan la prosperidad agrícola. Allí donde la comunidad marca un límite, Hera lo consagra. I. Hera Limenia: La diosa de los puertos y los accesos marítimos El epíteto Hera Limenia  -“de los puertos”- se manifiesta con fuerza en el Hereo de Peracora , un santuario levantado en un cabo del Golfo de Corinto que domina rutas marítimas esenciales. El templo de Hera Acrea y el hogar sagrado cercano funcionaban como punto de partida ritual para navegantes y colonos corintios: antes de partir hacia el Adriático, depositaban bronces, cerámicas y terracotas para asegurar protección y reclamar simbólicamente nuevos territorios. Un hereo es, de forma sencilla y precisa, un santuario dedicado a la diosa Hera....

I. Naturaleza, genealogía y significado teológico Ilitía , conocida en griego como Εἰλείθυια , es la divinidad olímpica que preside exclusivamente sobre el parto y el alumbramiento. Su dominio se circunscribe al momento crítico del umbral de la existencia, supervisando la transición del no-ser a la vida manifestada y regulando tanto los dolores como los gozos de este proceso. Su nombre, etimológicamente relacionado con el verbo εἶμι  -eîmi, "venir"-, la define como "La Que Llega" en el momento decisivo, enfatizando su acción como una epifanía divina necesaria para que el alumbramiento se complete. Su filiación divina la sitúa en el corazón del panteón olímpico. Hesíodo , en su "Teogonía" , la nombra expresamente como hija de Zeus y Hera , vinculándola así a la pareja soberana que garantiza el orden cósmico y social. Esta genealogía no es casual: la conecta con Hera en su arcaico aspecto de diosa de la mujeres y el matrimonio, y con Zeus como garante úl...

I.  La Reina Olímpica y su círculo sagrado La figura de Hera ha sido a menudo reducida, tanto en la mirada popular como en algunos relatos antiguos, a la esposa celosa que persigue a las amantes de Zeus . Por ello, una profunda reivindicación es necesaria para alcanzar una mejor comprensión de la figura de la diosa. Descubramos a la soberana por derecho propio, cuyo poder se irradia a través de un complejo y significativo círculo divino. II. Hera: Significado y evolución El recorrido se inicia con el «Plenilunio de Hera» , estableciendo desde el primer momento el marco ritual y cósmico de su autoridad. Este artículo sienta las bases: Hera representa el comienzo del año religioso para las mujeres y la celebración de la luna llena marca un tiempo sagrado de orden, jerarquía y celebración del orden cósmico. A partir de este núcleo, «Hera» y «Hera: significado y evolución» despliegan un análisis exhaustivo de su naturaleza. Ambos artículos, uno del 2018 y otro del 2025 se com...

Hades Esta serie reúne una selección de artículos que conforman una narrativa iniciática cuidadosamente estructurada a través de los misterios de la noche, la muerte y el renacimiento. El ciclo propone una exploración gradual y estructurada desde el rapto de Perséfone hasta las profundidades del Inframundo y sus potencias transformadoras. A lo largo de este recorrido, se entrelazan los ritmos estacionales , las teologías antiguas , las figuras ctónicas , algunas doctrinas del alma y prácticas rituales , mostrando cómo se han comprendido y celebrado el tránsito, la memoria y la renovación. Cada artículo representa una estación del descenso: un umbral que revela un aspecto del misterio y prepara el siguiente. El resultado es una invitación a adentrarse en un paisaje simbólico donde la oscuridad no es un final, sino un espacio fértil de transición, memoria y transformación. El viaje se abre con un punto de inflexión cósmico : el equinoccio de septiembre  que establece el tono estaci...

Poseidón y Atenea  Iniciamos un recorrido profundo y multifacético que examina la compleja, antagónica y finalmente complementaria relación entre Atenea y Poseidón : el pensamiento y el mar, dos fuerzas que, a primera vista, parecen inconciliables. La serie abre con el marco cósmico y ritual del plenilunio de Atenea y Poseidón , un momento sagrado en el que celebramos la armonización de sus esferas de influencia —la inteligencia reflexiva y el impulso emocional—. Desde ahí retrocedemos al origen del conflicto : la disputa por el patrocinio de Atenas, un choque fundacional entre la sabiduría estratégica y la fuerza primordial, simbolizado por el olivo y el manantial salado —o el caballo— ofrecidos por cada divinidad.   El relato se expande hacia los linajes y legados de este duplo. Se examina la estirpe de Poseidón: entre sus hijas destacan Cimódoce , ninfa de las aguas calmadas, y Despina , fruto de su unión con Deméter ; entre sus hijos,  Eumolpo , cuyo ataque a Ate...