El Revisto

I. En el mundo grecorromano: desbordamiento ritual y suspensión del orden En Grecia y Roma , las celebraciones asociadas a Dioniso/Baco no eran “descontrol” en el sentido moderno, sino rituales de inversión. Las bacanales , las orgías dionisíacas y las fiestas rurales vinculadas al vino y la fertilidad funcionaban como espacios donde el orden cotidiano se suspendía temporalmente. La palabra orgía viene de orgia , que significaba simplemente ritos secretos, especialmente los de Dioniso y Deméter . Eran ceremonias nocturnas, iniciáticas, donde se buscaba un estado de comunión con la divinidad a través de música, danza, vino y simbolismos de muerte y renacimiento. Claramente, las orgías y bacanales no eran esencialmente sexuales . Ahora bien, en algunas variantes locales o en ciertos momentos históricos, la sexualidad podía aparecer como parte del ritual, pero no como desenfreno, sino como expresión simbólica de fertilidad, vida y renovación. En muchas culturas antiguas, el cuerp...

  "El entierro de la sardina" por Francisco de Goya (1814-1816) I. Jueves Lardero  El carnaval arranca con el jueves lardero , día que marca la ruptura simbólica con la rutina y abre el periodo de exceso previo a la Cuaresma. Su asociación con comer carne y grasas queda  documentada ya en la Edad Media . En muchas regiones ibéricas, este día se vincula a salidas al campo, meriendas escolares y primeras aproximaciones al disfraz, que funcionan como ensayo del desorden que vendrá. S e deja atrás el tiempo ordinario y se entra en un espacio ritual de licencia.  “Lardero” viene del latín lardum o lardus , que significa tocino, grasa, manteca. Jueves Lardero es literalmente el jueves del tocino o jueves de las grasas. En la tradición hispánica, el término señala el día en que se consumían por última vez las carnes grasas antes del inicio de la Cuaresma, cuando comenzaban el ayuno y la abstinencia. II. Viernes de Carnaval El viernes marca el paso de lo diurno a lo ...

I.  Sarpedón  La figura de Sarpedón presenta dos tradiciones de nacimiento que conviven sin contradecirse, porque cada una responde a una necesidad distinta dentro del imaginario griego. La versión más antigua, la que aparece en "La Ilíada" , afirma que Sarpedón nació de la unión entre Zeus y Laodamía , hija del héroe Belerofonte . En este relato, Sarpedón es un hijo mortal de Zeus, amado pero no inmortal, lo que explica la tensión dramática del canto XVI: Zeus desea salvarlo, pero no puede alterar el destino sin romper el orden divino. Esta genealogía subraya la fragilidad heroica y la inevitabilidad del moira incluso para los descendientes del dios supremo. Una segunda tradición, muy arraigada en Creta , presenta a Sarpedón como uno de los tres hijos que Europa tuvo con Zeus, junto con Minos y Radamantis . En este relato, los tres hermanos gobiernan Creta hasta que un conflicto por el poder provoca la expulsión de Sarpedón. Exiliado, viaja a Licia, donde funda una nueva d...

I. Antesteria La Antesteria es un festival ático dedicado a Dioniso , durante tres días, Atenas celebra al mismo tiempo el vino nuevo, la llegada de la primavera y la irrupción de los muertos en la ciudad. No es solo “la fiesta del vino”: es un cruce entre banquete, carnaval y pequeño festival de difuntos. Se celebraba del 11 al 13 del mes de Anthesterión -finales de febrero–principios de marzo-, cuando se abre el vino de la cosecha anterior y la ciudad se expone, por un breve intervalo, a fuerzas que normalmente mantiene a raya. El nombre del mes y del festival viene de ánthos  - “flor”-, aludiendo a la floración. Es el momento en el  que las tinajas de vino se abrían tras la fermentación. La Antesteria es, por tanto, una fiesta entre invierno y primavera, entre las primeras flores y la finalización de la  fermentación alcohólica.   Durante esos tres días, la ciudad se comporta como si el mundo estuviera ligeramente desajustado, y ese desajuste es precisamente el ...

I. Lenaia  La Lenaia es un festival ateniense celebrado en Gamelión , enero–febrero, en pleno invierno. Las fuentes primarias no describen el festival de forma detallada, pero sí conservamos fragmentos suficientes para reconstruir su carácter: un festival dionisíaco urbano, con procesión, culto a Dioniso Lenaios y competiciones dramáticas. La referencia más explícita está en Aristófanes , cuyas comedias " Acarnienses " (425 a.n.e.) y " Las ranas " (405 a.n.e.) fueron representadas precisamente en la Lenaia. En la primera obra, el coro menciona el festival y su ambiente de invierno, y en "Las ranas"  se alude a la presencia de Iaco , figura asociada a los misterios y al cortejo dionisíaco. Estas obras no describen el ritual, pero sí el contexto social y emocional del festival: un momento de cohesión cívica, sátira política y celebración del dios. Los escolios -comentarios antiguos- a Aristófanes añaden datos cruciales: la Lenaia se celebraba en el Le...

I. Hefesto y la naturaleza indomable del fuego El fuego pertenece a ese reducido grupo de elementos que no admiten mediación: transforma, devora, ilumina y revela con la misma intensidad. En la tradición helénica, Hefesto encarna al elenento pero más que el dios del “fuego” en abstracto, es el Amo de la forja , del calor que modela la materia y del resplandor que acompaña a toda creación. En " Teogonía"  de Hesíodo , su figura aparece ligada a la potencia transformadora que convierte lo informe en forma, lo bruto en herramienta, lo mineral en artefacto. El fuego purifica y consume por igual, y en ese doble movimiento se reconoce la condición humana: la capacidad de dominar un elemento vivo, voraz y dinámico que ningún otro animal ha logrado someter sin destruirse en el intento. La primera fiesta solar del año retoma esta intuición arcaica. Es un homenaje al fuego como fenómeno físico y un reconocimiento a su ciclo simbólico: aquello que arde deja espacio para lo que nac...

I. Los orígenes del culto a Hefesto según el registro arqueológico  El origen del culto a Hefesto no aparece de golpe en el registro, sino que se forma sobre una base técnica y ritual que puede rastrearse en el Egeo y Anatolia desde finales de la Edad del Bronce . En Lemnos , los yacimientos de Hefestia y Kaminia muestran actividad metalúrgica continua desde el siglo XIV a.n.e. , con hornos, escorias y herramientas que indican una comunidad especializada en el trabajo del metal. Estos niveles, excavados desde mediados del siglo XX, confirman que la isla era un centro técnico mucho antes de la consolidación del culto helénico. La presencia de la llamada “estela lemnia” , fechada hacia 550 a.n.e. , demuestra, además, que la isla conservaba tradiciones culturales no griegas en pleno periodo arcaico , lo que refuerza la idea de un trasfondo independiente para la figura del dios. En el Ática , los restos de talleres metalúrgicos alrededor del Ágora -especialmente en el Kerameikos- ...

I. El Relato de la exclusión en las fuentes arcaicas El episodio de la separación violenta de Hefesto de la comunidad olímpica aparece ya en la tradición poética más antigua. En el canto XVIII de la "Ilíada" , el propio dios -mientras forja las armas de Aquiles -  relata a Tetis,  madre de Aquiles, su expulsión: “Una vez, queriendo salvarme, me arrojó lejos la ilustre, la insolente de mi madre, pues deseaba ocultarme por ser cojo”. La narración homérica precisa que su caída duró  nueve días y nueve noches  hasta que finalmente aterrizó cerca de la isla de  Lemnos , donde fue acogido las diosas marinas Tetis y Eurínome. Allí vivió oculto en una gruta submarina durante años, desarrollando su arte. En una tradición alternativa, recogida en el mismo pasaje, el dios recuerda: “Nueve años viví con ellas --Tetis y Eurínome-, forjando muchas y hermosas obras en una cueva honda, a la vera de la corriente del Océano”. La caída física cerca de Lemnos y el posterio...

En las Gamelias  -o Gamelia/Theogamia - se condensan varias dimensiones del matrimonio griego antiguo: el vínculo jurídico dentro de la comunidad, el modelo esencial del hieros gamos  de Zeus y Hera y el calendario ritual del mes ático de Gamelión, asociado a bodas y banquetes. Se trata de un conjunto de prácticas más que de una única fiesta uniforme, por lo que hoy se reconstruye es una síntesis de usos atenienses, alusiones cultuales en otras polis y paralelos entre rituales, siempre con bastante prudencia sobre lo que las fuentes no explican en detalle.  I. Origen y simbolismo El término gamelia  en Atenas designaba, ante todo, el banquete ofrecido por el marido a su fratría para que esta reconociera su matrimonio y, más tarde, la legitimidad de los hijos que se inscribieran en la misma fratría. Esto inscribe un  gamos   en la estructura político‑cívica: la boda como pacto privado que afecta al conjunto de los ciudadanos y a la transmisión ...

I. La luminaria fundacional: Hera y su plenilunio  El año religioso se inicia bajo el signo de la luna llena, un momento de plenitud lumínica consagrado en su totalidad a Hera . Esta estructura no es casual: el plenilunio refleja la autoridad soberana de la diosa. Hera, aquí, es invocada no únicamente como consorte, sino en su aspecto arcaico de diosa madre , protectora y garante del orden familiar, social y cósmico.  Como atestigua Homero en la "Ilíada" , ella es “la diosa de los níveos brazos, Hera, argiva, de quien en la extensa Micenas y en la Argólida se cuida”, subrayando su vínculo primordial con los espacios civilizados. Esta festividad, de carácter exclusivamente femenino , establece un témenos , recinto sagrado, ritual donde las mujeres, como principales oficiantes, alejan la participación activa de los hombres, afirmando un dominio espiritual autónomo. II. Gamelia: La boda sagrada La Gamelia ( Γαμήλια ) representa la recreación ritual de la unión divina fundacion...

Nuestro calendario helénico 2026 venera nuevamente a los dioses olímpicos:  Zeus , Afrodita , Apolo , Artemisa ,  Asclepio , Atenea , Deméter , Dioniso , Hécate ,  Hefesto , Hera , Hermes , Hestia , Perséfone y Poseidón . Exceptuando Dioniso y Hécate, quien se relaciona con la luna nueva, todos los dioses se celebran en la luna llena. Aún así, hay otras festividades y rituales a lo largo del año a tener en cuenta. Cada una nos invita a conectar con la sabiduría de la naturaleza y el poder de cada dios, recordándonos la profunda conexión con la espiritualidad en nuestra vida cotidiana. Enero   3 enero. Plenilunio de Hera. Gamelia, bodas sagradas. Matrimonio divino. 22 enero. Caída de Hefesto. Febrero   1 febrero. Plenilunio de Hefesto. Fiesta del fuego. 10 febrero. Lenaia. 11-13 febrero. Anthesteria, fiesta del vino   Marzo 3 marzo. Plenilunio de Deméter. 6 marzo. Comienza el verano. 15 marzo. Idus de marzo. 20 marzo. Equinoccio de marzo. Perséfo...