El Revisto

I. Orígenes Olímpicos y triple esencia   Hesíodo en su " Teogonía " identifica a las Cárites - Χάριτες- como hijas de Zeus y la oceánide Eurínome , otorgándoles los nombres de Eufrósine  -Alegría-, Aglaya  -Bruma o Esplendor- y Talía  -Festividad-.  Talía  -Θάλεια, Tháleia-  aparece tanto como una de las nueve Musas como una de las tres Cárites , aunque se trata de figuras distintas que comparten nombre por su raíz simbólica común. El nombre Tháleia proviene del verbo griego θάλλω  - thállō- , que significa “florecer” o “rebrotar”. De ahí que Tháleia se asocie con la abundancia, el gozo, la festividad y el esplendor vital. La Cárite Talía forma parte del séquito de Afrodita y aparece en contextos de celebración, danza y esplendor físico. Mientras que la Musa Talía   inspira la comedia y la poesía pastoral, y suele representarse con una máscara cómica y corona de hiedra. Ambas figuras encarnan formas de alegría, florecimiento y belle...

I. El núcleo divino: Afrodita, madre y su hijo ejecutor   Afrodita - Afroδίτη - cuenta con un séquito divino que refleja y amplifica sus atributos como diosa del amor, la belleza y el deseo. En algunas representaciones, aparece rodeada de ninfas marinas, especialmente en escenas que evocan su nacimiento desde la espuma del mar. Este séquito no solo la embellece, sino que la sitúa como centro de una constelación simbólica donde el amor no es una emoción aislada, sino una fuerza cósmica con múltiples manifestaciones. En el arte helenístico y romano, estas figuras suelen aparecer como cupidos o amorini , jugando, volando o acompañando a Afrodita en escenas de seducción, baño o tránsito celestial. Su presencia refuerza la idea de que la diosa no actúa sola, sirve como eje de un sistema simbólico que articula deseo, belleza y vínculo. En el centro de su séquito se encuentra Eros  - Ἔρως -, su hijo y alter ego operativo. Hesíodo en la "Teogonía" lo enumera junto a otras fuerz...

I. Introducción y etimología Pandia - gr. Πανδία, “toda brillante”- encarna la plenitud lumínica de la luna llena. Su nombre remite al momento de máximo resplandor del astro nocturno, cuando la esfera lunar se muestra completamente iluminada por el Sol. En el ámbito ático, Pandia aparece tanto como un apelativo poético de Selene como una figura cultual diferenciada, reflejando la capacidad griega para personificar fenómenos astronómicos y fases celestes. El plenilunio  -una palabra que utilizamos, como mínimo, mensualmente aquí- es el momento en que la Luna se encuentra en su fase de luna llena, es decir, cuando su cara visible está completamente iluminada desde la Tierra. Astronómicamente, esto ocurre cuando la Tierra se sitúa entre el Sol y la Luna, permitiendo que la luz solar incida de lleno sobre el satélite. Este fenómeno sucede aproximadamente cada 28 días , a mitad del ciclo lunar, y suele coincidir con eventos simbólicos, rituales y mitos en muchas culturas. En la antigü...

I. Los orígenes de una ninfa del Inframundo Métis  - Μῆτις ,  también llamada Minte o Menthe - aparece en las fuentes antiguas como una náyade vinculada al río Cocito , una de las cinco corrientes fluviales del Hades según relata Hesíodo en su " Teogonía ". Su conexión con el mundo subterráneo queda establecida desde sus orígenes -un detalle crucial que explica su posterior destino-. El geógrafo Pausanias , en su " Descripción de Grecia ", corrobora esta asociación al mencionar su culto en regiones cercanas a entradas al Inframundo. II. Versiones sobre su conflicto con Perséfone Existen dos tradiciones divergentes sobre el conflicto que condujo a su transformación. La primera -recogida por el gramático Servio en su comentario a las " Geórgicas " de Virgilio - la presenta como una sierva leal de Perséfone . Según esta versión, la reina del reino de los muertos habría desarrollado un carácter severo y duro tras su secuestro por Hades. Un episodio de enorme t...

  I. Los orígenes y descendencia de un guardián singular Las fuentes antiguas coinciden en señalar el linaje monstruoso de Cerbero . Hesíodo ,   en su "Teogonía" ,   lo describe como hijo de dos divinidades primordiales - Equidna y Tifón- , una unión que engendró a algunos de los seres más formidables de las tradiciones griegas. Apolodoro , en su "Biblioteca" , corrobora esta genealogía, situando a Cerbero como hermano de otras criaturas célebres -la Quimera , la Esfinge y la Hidra de Lerna -. Este origen explica su naturaleza excepcional y su destino como custodio de un reino tan crucial como el de Hades . II. La descripción física de la fiera La apariencia de Cerbero se narra con consistencia en los textos clásicos. Hesíodo lo define simplemente como un perro de bronce -de voz implacable y cruel- con cincuenta cabezas. Una tradición posterior, atestiguada por poetas como Horacio  y recogida por Apolodoro, lo simplifica a tres cabezas, descripción que se volvería l...

I. Origen y naturaleza de Caronte: el barquero del Inframundo A diferencia de las deidades olímpicas con genealogías detalladas por Hesíodo , el origen de Caronte - Χάρων - es oscuro y primordial. Las fuentes antiguas son discordantes, pero la tradición más recurrente, recogida por poetas como epicúricos tardíos y mencionada por Servio en su comentario sobre la "Eneida" , lo considera hijo de Érebo ( Ἔρεβος , la Oscuridad Primordial) y Nix ( Νύξ , la Noche). Este linaje lo sitúa entre las entidades primordiales - πρωτόγονοι , prōtógonoi, dioses de la primera generación -  que surgieron en los albores de la creación, anterior incluso a los Titanes   y Olímpicos . Otras tradiciones menores, lo hacen emerger de las propias profundidades del Caos . Esta falta de consenso subraya su naturaleza arcaica: no es un dios en el sentido olímpico, sino un daimon  - δαίμων - , un espíritu o genio cuya existencia está definida por una función única y específica dentro del orden cósmico....

I. Los gemelos de la Noche primordial En el Helenismo, las fuerzas fundamentales de la existencia están personificadas por deidades primordiales. Hipnos  - Ὕπνος , Hýpnos -, que personifica el estado de sueño profundo o sopor, y Tánatos - Θάνατος, Thánatos -, que encarna el concepto de la muerte no violenta y tranquila, destacan como dos divinidades gemelas que representan transiciones cruciales en la existencia. Según relata Hesíodo en su "Teogonía" , ambos son hermanos gemelos - δίδυμοι , dídymoi -, nacidos de Nix - Νύξ , Nýx -, la Noche primordial, sin intervención paternal. Este linaje los sitúa entre las fuerzas primigenias y oscuras que existían antes del orden olímpico, otorgándoles una autoridad inherente y temible. Ser gemelos representa la íntima conexión conceptual entre el acto de dormir y el acto de morir pacíficamente, considerando a este último como un "hermano del sueño", un tránsito sereno y similar al reposo. Ambos forman parte del séquito de Hades...

I. Las fértiles Pléyades En el panteón griego, las Pléyades son las siete hijas del Titán Atlas y la ninfa oceánide Pléyone , nacidas en el Monte Cilene . El Monte Cilene -también conocido como Monte Kyllini o Ziria - se encuentra en Arcadia , en la península del Peloponeso, Grecia. Es famoso por ser el lugar de nacimiento del dios Hermes , hijo de Maya . En la antigüedad, había un santuario dedicado a Hermes y a la ninfa Cilene cerca de su cima. Con una altitud de 2.376 metros, es la segunda montaña más alta del Peloponeso. Las Pléyades eran conocidas por sus nombres: Maya , Celeno , Alcíone , Electra , Estérope -o Asterope-, Táigete y Mérope . El poeta Hesíodo las menciona en su obra y el catálogo de sus nombres se consolida en fuentes posteriores como la "Biblioteca" de Apolodoro . Estas ninfas formaban parte del séquito de Artemisa , diosa de la caza, y como tal, se asociaban con la vida salvaje y la virginidad. Sin embargo, son principalmente reconocidas por ser las pr...

I. El Grecobudismo Como vimos, el b udismo Mahāyāna tiene una relación histórica y cultural muy interesante con el helenismo, especialmente a través del fenómeno conocido como grecobudismo . Esta conexión no es doctrinal en sentido estricto, pero sí profundamente significativa en términos de arte, simbolismo y transmisión cultural. Tras las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a.n.e., se establecieron reinos helenísticos en regiones que hoy corresponden a Afganistán y Pakistán , como el Reino Grecobactriano y los Reinos Indogriegos . En estas zonas, especialmente en Gandhāra , se produjo un sincretismo entre la cultura griega y el budismo local. El resultado fue una fusión artística que dio lugar a las primeras representaciones antropomórficas de Buda , con rasgos claramente helenísticos: túnicas al estilo griego, rostros serenos, cabellos ondulados, y posturas inspiradas en esculturas clásicas. Este arte grecobudista acompañó la expansión del Mahāyāna hacia Asia Centr...

"Céfalo y Pocris en presencia de Diana" por Luca Giordano (1695) La historia de Céfalo entrelaza amor, belleza y tragedia. Hijo de Hermes y Herse , Céfalo encarna la complejidad de las emociones humanas y los designios de los dioses. Algo que hemos visto en otros hijos de la quinta generación  de dioses.  Herse  era una princesa ateniense, hija del rey Cécrope , el primer gobernante mítico de Atenas, y de Aglauro , su esposa. Junto con sus hermanas Pándroso y Aglauro , Herse protagoniza varios episodios que mezclan curiosidad, desobediencia y deseo divino. Uno de los episodios más conocidos en los que aparece Herse es el del nacimiento de Erictonio , un niño con forma de serpiente. Atenea , al recibir al bebé de Gea -madre y diosa de primera generación -, lo colocó en una canasta cerrada y se la confió a Herse y sus hermanas, con la estricta orden de no abrirla. Sin embargo, Herse y Aglauro no resistieron la curiosidad y al ver al niño, se volvieron locas y se arrojaron...

I. El nacimiento divino y la naturaleza del héroe Orión nació de una forma completamente sobrenatural. El viejo campesino Hirieo , deseando tener un hijo, ofreció hospitalidad a Zeus, Hermes y Poseidón . Como recompensa, los dioses mezclaron su orina y la enterraron en la piel de un toro sacrificada. De esa tierra fecundada nació Orión.El anciano Hirieo, cuyo nombre deriva de  hyios  -hijo- y  orao  -desear-, representa el anhelo de paternidad, y la solución de los dioses subraya el concepto de  theoxenia : la recompensa divina por una hospitalidad ejemplar. Este relato tiene un tono etiológico y simbólico: Orión no tiene madre, sino que surge directamente de la tierra, como un ser autóctono, vinculado a la fertilidad y al poder divino. Su origen lo conecta con lo elemental, lo masculino y lo celestial Otra tradición más convencional afirma que Orión fue hijo del dios del mar Poseidón y de la ninfa Euríale , hija del rey Minos . De su padre heredó el don ...