El Revisto

I. Tesmoforias Las Thesmophorias o Tesmoforias , celebradas en honor a Deméter Thesmophoros -la "Legisladora" o "Portadora de Ley"- y su hija Perséfone , configuraban un festival estrictamente reservado para mujeres ciudadanas casadas, siendo uno de los espacios públicos de la polis donde los hombres tenían prohibida toda participación o presencia.  Su propósito central era asegurar la fertilidad de los campos, el ganado y la comunidad humana, reforzando simbólicamente la conexión intrínseca entre la fecundidad de la tierra y la de las mujeres. Se celebraba en el mes de Pyanepsión -octubre-, coincidiendo con la siembra del trigo y la cebada, por lo que sus rituales eran cruciales para propiciar una buena cosecha y, por extensión, la supervivencia de la ciudad. La exclusividad femenina del festival sugiere que funcionaba como un espacio femenino de autonomía y solidaridad. Las mujeres, temporalmente liberadas de sus roles domésticos convencionales, asumían el contro...

Marmóreo, altivo, refulgente y bello, corona de su rostro la dulzura, cayendo en torno de su frente pura en ondulados rizos el cabello. Al enlazar mis brazos a su cuello y al estrechar su espléndida hermosura, anhelante de dicha y de ventura la blanca frente con mis labios sello. Contra su pecho inmóvil, apretada, adoré su belleza indiferente, y al quererla animar desesperada, llevada por mi amante desvarío, dejé mil besos de ternura ardiente allí apagados sobre el mármol frío. 

0. Fedríades Las Fedríades - Φαιδριάδες πέτραι , "las rocas brillantes" o "resplandecientes"- son los dos grandes escarpes rocosos que dominan Delfos. Desde el punto de vista arqueológico e histórico son fundamentales porque constituyen el marco natural sobre el que se desarrolló todo el santuario. No son un monumento construido, sino parte del paisaje sagrado original. Las fuentes antiguas las mencionan con frecuencia debido a un fenómeno muy llamativo: la luz del sol sobre la caliza produce reflejos especialmente intensos, probablemente origen de su nombre. Para los antiguos formaban parte del carácter sagrado de Delfos. El santuario estaba literalmente encajado entre estas paredes rocosas, lo que contribuía a la impresión de estar entrando en un lugar excepcional y apartado. Desde una perspectiva religiosa, las Fedríades aparecen asociadas a varios relatos y rituales. Las tradiciones sobre Apolo, la purificación del dios tras la muerte de Pitón y ciertos cult...

0. Fuente de Castalia La Fuente de Castalia era el principal manantial asociado al Santuario de Delfos y se encuentra en el barranco situado entre las rocas Fedríades , al este del recinto sagrado de Apolo . Arqueológicamente, las estructuras visibles pertenecen sobre todo a épocas arcaica, helenística y romana, aunque el uso cultual del manantial es mucho más antiguo. Las fuentes literarias antiguas indican que quienes acudían al santuario debían purificarse con el agua de Castalia antes de participar en ciertos rituales. Esta purificación afectaba a peregrinos, sacerdotes y, según varios autores antiguos, también a la Pitia antes de emitir los oráculos. La importancia religiosa de la fuente está, por tanto, sólidamente atestiguada tanto por la arqueología como por los textos. El monumento que hoy se contempla consiste principalmente en una construcción excavada en la roca con nichos y conducciones para canalizar el agua. Los arqueólogos distinguen una fuente más antigua y otra rem...

I. Python La Pitón de Delfos  o Python  era, según la versión más conocida del relato, hija de Gea -Gaia-, la diosa primordial de la Tierra. Gea la habría engendrado directamente, sin intervención de ningún padre Gea no era una madre que eligiera entre criaturas "buenas" o "malas". Representaba la Tierra en su totalidad, y de la Tierra nacen todas las cosas: lo fértil y lo destructivo, lo bello y lo aterrador. Por eso su descendencia es tan variada. De ella surgen dioses, titanes, gigantes y también seres monstruosos. Para los antiguos griegos, las criaturas gigantescas o deformes simbolizaban aspectos de la naturaleza que resultaban difíciles de controlar. Un monstruo de cien brazos o una serpiente colosal representaban esas fuerzas inmensas, como tormentas, terremotos o el poder indomable del mundo natural. También hay una idea de evolución del Cosmos. Las primeras generaciones de seres suelen ser más primitivas, poderosísimas, enormes y cercanas al caos. Con el ...

"Lamia" por Herbert James Draper (1909) I. Los orígenes de Lamia  Son varias los orígenes que se sostienen de Lamia , las fuentes antiguas no presentan una única tradición uniforme. La tradición más importante nos remite al origen de la Sibila Líbica de la mano de Pausanias. Al describir las sibilas, afirma que los griegos consideraban que la primera de ellas era hija de Zeus y de Lamia, y añade expresamente que esta Lamia era hija de Poseidón .  A partir de tradiciones genealógicas posteriores y de compilaciones, esa Lamia aparece a menudo como hija de Poseidón y de Libia . En esta versión, Lamia pertenece al linaje de Libia, la hija de Épafo , descendiente de Ío . Es esta genealogía la que permite conectar a la Sibila Líbica con el ciclo argivo. Sin embargo, conviene precisar que esta filiación materna contrasta con la de Pausanias. Existe además otra tradición muy conocida que presenta a Lamia como reina de Libia . En este caso, la atención no se centra en su ascendencia ...

  I. Sibila Délfica La Sibila Délfica  fue venerada en la Antigüedad porque se creía que actuaba como la portavoz primigenia del dios Apolo en el santuario de Delfos , antes del establecimiento histórico de la línea de sacerdotisas conocidas como las Pitias . Su prestigio cruzó las fronteras del helenismo: durante la Edad Media y el Renacimiento , los teólogos cristianos la respetaban y estudiaban con fervor, asegurando que ella misma había predicho el nacimiento de Jesucristo y la venida del Salvador a los gentiles. El origen familiar de la primera sibila que cantó en Delfos varía según la fuente. El geógrafo clásico Pausanias documenta que la profetisa, a quien identifica con el nombre de Herófila , proclamaba en sus propios versos ser una criatura a caballo entre dos mundos, hija de una ninfa inmortal del monte Ida y de un pastor mortal al que se refiere como un «comedor de grano», identificado por otros autores como Teodoro . La alternativa que la vincula de forma directa ...

I. Pelasgo Pelasgo es presentado como el primer rey de Arcadia , el fundador de una comunidad humana primitiva y el ancestro epónimo de los pelasgos , un pueblo que las fuentes describen como anterior incluso a los helenos.  Su figura se sitúa en un tiempo mítico en el que la humanidad aún no había recibido leyes, técnicas ni agricultura, y en el que los dioses y los hombres convivían en un mundo apenas formado. Las tradiciones más antiguas lo describen como un rey civilizador. Bajo su mandato, los hombres que habitaban Arcadia aprendieron a construir chozas, a tejer pieles y a organizarse en comunidades estables. Pelasgo no es un héroe guerrero ni un adivino: es un fundador , un personaje que marca el paso de la vida salvaje a la vida social. Su reinado inaugura una genealogía que será decisiva para el desarrollo de la identidad arcadia. Su origen es igualmente mítico. Algunas fuentes lo consideran autóctono , nacido directamente de la tierra arcadia; otras lo presentan como hijo...

 Amor de mis entrañas, viva muerte, en vano espero tu palabra escrita y pienso, con la flor que se marchita, que si vivo sin mí quiero perderte. El aire es inmortal. La piedra inerte ni conoce la sombra ni la evita. Corazón interior no necesita la miel helada que la luna vierte. Pero yo te sufrí. Rasgué mis venas, tigre y paloma, sobre tu cintura en duelo de mordiscos y azucenas. Llena pues de palabras mi locura o déjame vivir en mi serena noche del alma para siempre oscura.