El Revisto

I. Apolo en Delfos Según la tradición griega, el origen del santuario de Delfos está ligado a la llegada de Apolo al lugar conocido antiguamente como Pytho . El relato más antiguo conservado aparece en el "Himno Homérico a Apolo" -siglos VII-VI a.n.e.-, donde el dios mata a una enorme serpiente o dragón que custodiaba el enclave y establece allí su santuario oracular. Autores posteriores identificaron a la criatura con Pitón , una entidad asociada a Gea , la Tierra primordial .  Esta tradición fue interpretada en la Antigüedad como la sustitución de antiguos cultos ctónicos por el culto apolíneo. Aunque la arqueología confirma la antigüedad sagrada del lugar, no existen pruebas concluyentes de que existiera un gran santuario dedicado a la diosa de la primera generación, antes de la consolidación del culto de Apolo. Tras dar muerte a Pitón, Apolo tuvo que purificarse ritualmente por el derramamiento de sangre. Las fuentes sitúan esta expiación en el valle de Tempe , en Tesal...

I. Las Pianepsias  Las Pianepsias , conocidas en griego como Pyanepsia ( Πυανέψια ), constituyen una de las festividades más características del culto ateniense a Apolo . Celebradas en el mes ático de Pyanepsion, estaban asociadas a la gratitud colectiva por los frutos obtenidos durante el año y al reconocimiento de la protección divina sobre la comunidad. La propia denominación de la fiesta remite a las habas y legumbres cocidas -pyanos-, elemento central de las ofrendas rituales. No es una celebración dedicada a la abundancia ostentosa, por el contrario, las fuentes antiguas presentan un rito marcado por la sencillez de los alimentos y por el simbolismo de la acción de agradecer. En la sensibilidad religiosa helénica, agradecer no era únicamente reconocer los beneficios recibidos. Era también reafirmar el vínculo entre los dioses y los mortales mediante la práctica ritual. Las Pianepsias expresaban precisamente esa reciprocidad: los hombres ofrecían gratitud y respeto, mientras q...

La religión y la esfera privada en 10 hitos La religión y la esfera privada en diez hitos  pretende introducirnos en los rituales trascendentes que estructuraban la vida griega. La espiritualidad y el vínculo con lo sagrado existía en ámbitos tan cotidianos como el propio hogar, además de en los templos.  El primer hito es la  amphidromia , una ceremonia de presentación del recién nacido, donde la familia lo integraba en la comunidad y lo ofrecía simbólicamente a los dioses. A los diez días se celebraba el dekátē , una ofrenda que consolida la presencia y pertenencia del recién nacido en la esfera doméstica y religiosa. En la fiesta de las fratrías, apaturias , los jóvenes eran inscritos en la comunidad cívica, reforzando la unión entre familia y polis. Cada padre ofrecía un sacrificio y juraba públicamente la paternidad de su prole. Este acto confirmaba su legitimidad y aseguraba su pertenencia a la comunidad cívica. Los rituales de paso de la adolescencia, como...

I. Cercanía de las Pianepsias En las siguientes semanas vamos a comenzar el mes del Pianepsión. Si seguimos la lógica del calendario ático, el Pianepsión comenzaría el 10 de octubre de 2026 al atardecer, justo tras la luna nueva. El mes se extendería hasta la siguiente luna nueva, que tendrá lugar hacia el 9 de noviembre de 2026. El séptimo día del mes de Pianepsión marca la celebración de las Pianepsias, por lo que el séptimo día sería el 16 de octubre de 2026, comenzando al atardecer del 15 de octubre . Sin embargo, nosotros celebramos las Pianepsias como una fiesta solar, lo que indica que siempre utilizamos el 7 de octubre como marca nuestro  calendario helénico 2026 . Así que aunque las Pianepsias se celebraban oficialmente el séptimo día de Pianepsión, los días previos están marcados por los preparativos rituales, mientras la confección de la eiresíone la reservamos para el mismo día junto con la organización de la procesión al promontorio escogido en honor de Apo...

¡Y amarle pude! Al sol de la existencia se abría apenas soñadora el alma... Perdió mi pobre corazón su calma desde el fatal instante en que le hallé. Sus palabras sonaron en mi oído como música blanda y deliciosa; subió a mi rostro el tinte de la rosa; como la hoja en el árbol vacilé. Su imagen en el sueño me acosaba siempre halagüeña, siempre enamorada; mil veces sorprendiste, madre amada, en mi boca un suspiro abrasador; y era él quien lo arrancaba de mi pecho; él, la fascinación de mis sentidos; él, ideal de mis sueños más queridos; él, mi primero, mi ferviente amor. Sin él, para mí el campo placentero en vez de flores me obsequiaba abrojos; sin él eran sombríos a mis ojos del sol los rayos en el mes de abril. Vivía de su vida apasionada; era el centro de mi alma el amor suyo; era mi aspiración, era mi orgullo... ¿Por qué tan presto me olvidaba el vil? No es mío ya su amor, que a otra prefiere. Sus caricias son frías como el hielo; es mentira su fe, finge desvelo... Mas no me engaña...

I. Anteros Anteros  -Ἀντέρως-, cuyo nombre en griego significa "amor contrario" o "amor de regreso", es una figura que encarna el amor correspondido y el vengador de los desaires amorosos. Este matiz de justiciero definía claramente su función: castigar a aquellos que no correspondían el amor genuino de otros. Como hijo de Afrodita , diosa del amor, y Ares , dios de la guerra, Anteros encarna tanto la dulzura del afecto correspondido como la fuerza de la venganza por el desamor. Anteros era el hermano de Eros, el dios primordial del amor y el deseo, y su existencia, según algunos relatos, surge como un contrapunto necesario para que Eros mismo pudiese florecer. El relato del poeta griego Pausanias en su obra sugiere que Eros no podía crecer sin la presencia de Anteros: "El altar dentro de la ciudad llamado altar de Anteros dicen que fue dedicado por los metecos  -extranjeros-, porque el ateniense Meles despreciaba el amor de Timágoras , un meteco...

I. El núcleo divino: Afrodita, madre y su hijo ejecutor   Afrodita - Afroδίτη - cuenta con un séquito divino que refleja y amplifica sus atributos como diosa del amor, la belleza y el deseo. En algunas representaciones, aparece rodeada de ninfas marinas, especialmente en escenas que evocan su nacimiento desde la espuma del mar. Este séquito no solo la embellece, sino que la sitúa como centro de una constelación simbólica donde el amor no es una emoción aislada, sino una fuerza cósmica con múltiples manifestaciones. En el arte helenístico y romano, estas figuras suelen aparecer como cupidos o amorini , jugando, volando o acompañando a Afrodita en escenas de seducción, baño o tránsito celestial. Su presencia refuerza la idea de que la diosa no actúa sola, sirve como eje de un sistema simbólico que articula deseo, belleza y vínculo. En el centro de su séquito se encuentra Eros  - Ἔρως -, su hijo y alter ego operativo. Hesíodo en la "Teogonía" lo enumera junto a otras fuerz...

I. Oscoforias  Históricamente las Oscoforias - Oschophoria- se celebraban en Atenas durante el mes ático de Pianepsión -Pyanepsion-, que corresponde aproximadamente a octubre-noviembre de nuestro calendario. Algunas fuentes antiguas sitúan la fiesta concretamente en los días 7 y 8 de Pianepsión. En nuestro   Calendario helénico 2026 , octubre, mes de lluvias y de las Pianepsias - está consagrado al eje olímpico de Zeus y Apolo , mientras que las Oscoforias pertenece al tránsito, al retorno y al vino joven. El festival ateniense está enteramente dedicado a Dioniso pero con un fuerte componente heroico vinculado a Teseo .  Las fuentes primarias son escasas pero muy significativas. La descripción más extensa proviene de Plutarco, " Vida de Teseo" , donde se explica el origen del festival: Teseo, antes de partir hacia Creta, habría ordenado que dos jóvenes atenienses se vistieran como mujeres para urdir un engaño.  El héroe viaja a Creta como uno de los jóv...

I. Una figura a la sombra de la diosa La figura de Faón emerge de las brumas del tiempo como un mortal cuyo destino fue irrevocablemente alterado por el favor de una divinidad. Su historia está intrínsecamente ligada a Afrodita , la diosa del amor, y se conserva principalmente a través de los fragmentos de la poesía lírica y las comedias antiguas. El poeta Sófocles , en su obra perdida "Faón" , fue uno de los primeros en tratar el tema de manera extensa, tal como recogen los estudiosos posteriores. Aunque los detalles de su vida son escasos en las narraciones épicas, su nombre se convirtió en sinónimo de una belleza juvenil y arrebatadora, aquella que es capaz de conmover incluso el corazón de lo divino. II. El don de la invisibilidad y el viaje hacia Lesbos El episodio central que define la conexión entre Faón y Afrodita es un acto de bondad por parte del mortal. Según relata el comediógrafo Menandro en su obra "El Leució" , Faón era un barquero de edad avanzada q...

  I. El Eros como fuerza cósmica y destructiva Para los antiguos griegos, el enamoramiento no era un sentimiento romántico sino una potencia divina y arrolladora. Según nos cuenta el poeta Arquíloco : " Eros   me tiene sumido en deseo, despojándome de mis fuerzas". Esta concepción del amor como fuerza externa que posee al individuo aparece ya en Hesíodo , donde Eros emerge entre las primeras divinidades cósmicas inapelables e implacables. Como vimos, Platón recogería esta idea en el " Fedro" , describiendo el amor como "un divino desarreglo" que se apodera del alma como una enfermedad. Lejos de la idealización posterior, el amor era percibido como una experiencia visceral que podía llevar a la excelencia o a la ruina. Esta concepción del amor como fuerza aflictiva aparece documentada en numerosas fuentes griegas. Como mencionamos hace unos días, Eurípides hacía decir a "Medea"   que "el amor de Afrodita es para los mortales la más terribl...

I. Afrodita y Eros: dos dimensiones del amor Dentro del panteón griego, dos divinidades expresan de forma poderosa la complejidad del amor:  Afrodita y Eros . Ahora bien, reducir a ambas figuras a simples dioses del «amor romántico» introduce categorías modernas en un imaginario religioso mucho más amplio.  Afrodita representa una esfera de poder vinculada con la belleza, la atracción y la unión amorosa, mientras que Eros encarna, en su formulación más antigua, la fuerza del deseo que impulsa a los seres hacia la unión. Esta distinción resulta especialmente importante en la "Teogonía" de Hesíodo . Allí, Eros no aparece originalmente como el niño alado subordinado a Afrodita que se popularizaría posteriormente, sino como una potencia primordial . Tras Caos , surgen Gea , Tártaro y Eros, caracterizado por su capacidad para dominar la mente y la voluntad de dioses y seres humanos. Desde esta perspectiva, Eros posee una dimensión que podríamos denominar cosmológica: el deseo es ...

En tu aposento tienes, En urna frágil, Clavadas mariposas, Que, si brillante Rayo de sol las toca, Parecen nácares O pedazos de cielo, Cielos de tarde, O brillos opalinos De alas suaves; Y allí están las azules Hijas del aire, Fijas ya para siempre Las alas ágiles, Las alas, peregrinas De ignotos valles, Que como los deseos De tu alma amante A la aurora parecen Resucitarse, Cuando de tus ventanas Las hojas abres Y da el sol en tus ojos Y en los cristales!

I. La Luna de Afrodita El 26 de septiembre de 2026 la Luna alcanza su plenitud. Es la Luna llena de septiembre y, este año, la llamada "Luna de la Cosecha" , que llega pocos días después del comienzo del otoño en el hemisferio norte. Siguiendo nuestro calendario , el mes consagrado a  Afrodita a comienza a celebrarse hoy.  En la "Teogonía" , Hesíodo hace surgir a la diosa de la espuma formada en el mar alrededor de los testículos amputados de Urano. Su nacimiento constituye uno de los episodios más extraordinarios de la cosmogonía griega: de una separación violenta nace paradójicamente una divinidad cuyo poder esencial consiste en generadora de deseos, atracción, apareamiento. Sin embargo, Afrodita no representa solamente la belleza de aquello que contemplamos sino más bien la potencia que hace que una cosa se incline hacia otra. Allí donde existe atracción, persuasión, fecundidad, hambre de unión o fascinación, los griegos podían reconocer una manifestación de ...

Religión comparada  Diálogos, transformaciones y pervivencias ¿Cómo viajan las ideas religiosas, se transforman las deidades o cambian de significado los conceptos espirituales a lo largo de los siglos y entre culturas? La colección de artículos que hoy presentamos es un fascinante periplo intelectual que explora precisamente esas fronteras porosas de lo sagrado. A través de cuatro series temáticas, ElRevisto nos invita a descubrir los profundos diálogos entre el helenismo y otras tradiciones, a rastrear su tenaz pervivencia bajo nuevas formas, a desentrañar la evolución de figuras espirituales de la guía a la condena, y a asomarnos a los misterios del alma y su destino. Este  mapa de conexiones refleja a la espiritualidad como un río vivo, siempre en movimiento, adaptación y conversación.   Serie I: Encuentros más allá del Olimpo – El Helenismo, religión comparada La primera serie actúa como una lente de gran angular, situando al pensamiento y la devoción helénicos en u...