El Revisto

I. Zagreo, el Dioniso primordial Zagreo aparece en la tradición órfica como una figura anterior al Dioniso tebano y situada en un tiempo en el que el orden del mundo aún no estaba fijado. Es hijo de Zeus y Perséfone , concebido en un ámbito que no pertenece a la vida humana ni a la historia de las ciudades, sino a un plano donde los dioses definen sus funciones y jerarquías.  Zeus lo reconoce como heredero y lo destina a ocupar un lugar central en la estructura divina, pero su ascenso se interrumpe cuando los Titanes lo atraen con juguetes, lo despedazan y lo devoran. Este episodio marca un punto de inflexión: la destrucción del niño divino provoca la reacción de Zeus, que fulmina a los Titanes y, de sus cenizas, surge la Humanidad . La especie humana queda así configurada como una mezcla de dos naturalezas: una parte titánica, violenta e impulsiva, y una parte diviaa, susceptible de purificarse. En este marco, Zagreo no es un dios vinculado al vino ni a Oriente. La idea de una h...

 Bella ficción de reinas y de reyes... Oh, carnaval, alegre carnaval, que unces tus yuntas de mejores bueyes y aras la carne en el vaivén del vals. Arado quo revuelcas corazones, en surcos de dolor y de placer, y arrancas las raíces y tocones, que dejaron las siembras del ayer. Queda, desnuda, la cachonda era, apta para la nueva primavera, que vaticina el grito del amor. Grito y clarín de la fecunda guerra en que hasta las lombrices de la tierra sueñan el sueño de la flor.

I. Ariadna Ariadna es una figura que hemos recorrido previamente en el ciclo de Teseo , por ende, hoy hablaremos de la hija de Minos , rey de Creta, y de Pasífae , enfocándonos en su relación con Dioniso . Su linaje la sitúa en el corazón del poder cretense y de sus sagas fundacionales, que incluyen al Minotauro y al laberinto construido por Dédalo . Su papel en la aniquilación de su medio hermano, el Minotauro, es decisivo: proporciona a Teseo el hilo que le permite salir del laberinto tras dar muerte a la criatura, facilitando así la fuga del héroe ateniense y sus compañeros de Creta. Este acto de ayuda, motivado según las versiones por un pacto de matrimonio o por amor, la convierte en traidora a los ojos de su padre y la desliga de su hogar. Acompaña a Teseo en su huida por mar, pero su destino con el héroe ateniense se trunca abruptamente. La narrativa griega la presenta, por tanto, en una posición crítica: entre Creta y Atenas , entre la deslealtad familiar y una alianza f...

I.  Dioniso como fuerza de liberación, trance y ruptura del orden Descubrir los numerosos epítetos de Dioniso nos permite conocer sus funciones reales. Una parte fundamental de Dioniso se expresa a través de epítetos que lo presentan como el dios que rompe límites. Como Eleuthérios  -el liberador- y Lýsios   -el que desata-, Dioniso libera al ser humano de las ataduras sociales, morales y propias de la mente consciente en una liberación profunda de lo reprimido, de aquello que la polis y la razón estricta no permiten expresar. Esta función se intensifica en sus epítetos extáticos y sonoros: Bakchos  -el frenético-, Bromios  -el rugiente- y Nyktélios   -el nocturno-,  Enorches  - relacionado con órchis,  “testículo” que se interpreta como “el viril”-. Aquí Dioniso es el dios del trance ritual, de la danza, del grito, de la virilidad, del movimiento colectivo que disuelve el ego individual. La locura dionisíaca no debe patologizarse, es un esta...

I. En el mundo grecorromano: desbordamiento ritual y suspensión del orden En Grecia y Roma , las celebraciones asociadas a Dioniso/Baco no eran “descontrol” en el sentido moderno, sino rituales de inversión. Las bacanales , las orgías dionisíacas y las fiestas rurales vinculadas al vino y la fertilidad funcionaban como espacios donde el orden cotidiano se suspendía temporalmente. La palabra orgía viene de orgia , que significaba simplemente ritos secretos, especialmente los de Dioniso y Deméter . Eran ceremonias nocturnas, iniciáticas, donde se buscaba un estado de comunión con la divinidad a través de música, danza, vino y simbolismos de muerte y renacimiento. Claramente, las orgías y bacanales no eran esencialmente sexuales . Ahora bien, en algunas variantes locales o en ciertos momentos históricos, la sexualidad podía aparecer como parte del ritual, pero no como desenfreno, sino como expresión simbólica de fertilidad, vida y renovación. En muchas culturas antiguas, el cuerp...

  "El entierro de la sardina" por Francisco de Goya (1814-1816) I. Jueves Lardero  El carnaval arranca con el jueves lardero , día que marca la ruptura simbólica con la rutina y abre el periodo de exceso previo a la Cuaresma. Su asociación con comer carne y grasas queda  documentada ya en la Edad Media . En muchas regiones ibéricas, este día se vincula a salidas al campo, meriendas escolares y primeras aproximaciones al disfraz, que funcionan como ensayo del desorden que vendrá. S e deja atrás el tiempo ordinario y se entra en un espacio ritual de licencia.  “Lardero” viene del latín lardum o lardus , que significa tocino, grasa, manteca. Jueves Lardero es literalmente el jueves del tocino o jueves de las grasas. En la tradición hispánica, el término señala el día en que se consumían por última vez las carnes grasas antes del inicio de la Cuaresma, cuando comenzaban el ayuno y la abstinencia. II. Viernes de Carnaval El viernes marca el paso de lo diurno a lo ...

"El triunfo de Baco y Ariadna" de Annibale Carracci   (1597-1600) I. El éxodo de un dios Dioniso es el único de los grandes dioses cuyo nacimiento no garantiza su integración inmediata en el Olimpo . Tras ser despedazado por los Titanes y renacer, Zeus decide que no debe criarse entre los dioses, sino lejos de ellos. Esta decisión lo sitúa en una tradición compartida con otras figuras divinas que también fueron ocultadas en su infancia, como el propio Zeus, criado en Creta para escapar de Cronos , o Hefesto , que crece lejos del Olimpo tras ser arrojado por su madre. En el caso de Dioniso, sin embargo, el exilio no es un episodio aislado, sino el fundamento de su identidad. Las fuentes lo sitúan en lugares que para los griegos representaban un Oriente amplio y poco definido: Nisa , Frigia , Lidia , Tracia , Arabia e incluso la India en versiones tardías. Estos territorios además de ser escenarios exóticos, representan la etiología de su extranjería. Dioniso no es un dio...

"Ninfas de Nisa" por Julius LeBlanc Stewart (1900) I. La relación del vino con Dioniso Para los griegos, casi todo lo que venía de Oriente - Frigia , Lidia , Siria , Arabia , incluso la India en versiones tardías- tenía un aura de antigüedad, misterio y exceso. Situar el origen del vino en esas regiones permitía reforzar la idea de que Dioniso no era un dios doméstico, sino un dios que llegaba desde fuera con prácticas nuevas, intensas y difíciles de domesticar.. En ese marco, decir que Dioniso “trajo el vino” significa que trajo una forma de experiencia , no solo vid y técnicas de fermentación. En muchas versiones, después de su rerenacimiento, Dioniso es criado lejos de Grecia por Rea en Frigia; por ninfas en el monte Nisa -ubicado simbólicamente en Oriente-, o en regiones que los griegos consideraban exóticas. Las ninfas que crían a Dioniso en Nisa -las Nísides o Niseidas-  cumplen un papel estrictamente vinculado a su infancia divina. Actúan como nodrizas o cuidad...

"La bacanal de los andrios" por Tiziano (1523–1526) Desierto y mudo su elocuente foro; con estallar de estrépito sonoro la delirante bacanal asoma. No importa que minando la carcoma esté su base de sillares de oro, ni que entre mares de imborrable lloro caiga como la impúdica sodoma. El festival con su esplendor la baña, y sus noches magnificas recrea, y con báquicos bailes le acompaña. Y Roma, entre el festín que la rodea, vacila como tronco en la montaña que, antes de herirlo, el viento bambolea. 2 Abren la marcha grupos numerosos de silenos con pieles revestidos, que adelantan el paso confundidos con grupos de bacantes bulliciosos. Agitando los tirsos primorosos de cien lazos espléndidos ceñidos, excitan y enardecen los sentidos con sus bailes de ritmos cadenciosos. De la noche rompiendo las tristezas, van antorchas de rayos penetrantes que del cuadro destacan las bellezas. Y un escuadrón de sátiros saltantes conduce en las cornígeras cabezas hojas de hiedra en círculos tr...

I. Las fuentes órficas Los relatos órficos conservan una versión distinta y más oscura de la infancia de Dioniso , una versión que no aparece en los poemas más antiguos, pero que se abre paso en textos fragmentarios, comentarios tardíos y reconstrucciones que intentan dar coherencia a una tradición dispersa. En estos materiales, Dioniso es una figura marcada desde el inicio por la vulnerabilidad y la violencia. Las fuentes no son homogéneas. Algunas proceden de himnos órficos , otras de autores que escriben siglos después y que citan tradiciones ya desgastadas por el tiempo. Pero todas coinciden en un núcleo narrativo: Dioniso es un niño divino que atrae la atención de los Titanes , seres primordiales que lo miran con una mezcla de envidia, resentimiento y deseo de aniquilar aquello que representa. Lo interesante de estas fuentes es que no buscan explicar un origen moral, sino un proceso. La historia se presenta como un acontecimiento que inaugura una lógica de destrucción y renacim...