El Revisto

I. La YSEE como interlocutor En Europa, el dodecateísmo contemporáneo se articula como un movimiento religioso que ha ido ganando estructura, visibilidad y legitimidad institucional. El epicentro es Grecia, donde el Supreme Council of Ethnikoi Hellenes (YSEE) ha logrado consolidarse como interlocutor legal y cultural del helenismo moderno. Desde finales de los noventa, YSEE ha impulsado el reconocimiento de templos, la protección de festividades públicas y la elaboración de materiales litúrgicos que permiten practicar la religión de manera coherente y documentada. Su presencia en foros europeos de libertad religiosa y su participación en redes transnacionales han convertido al helenismo griego en un modelo organizativo para otros países. II. Dodecateísmo en la UE Fuera de Grecia, el movimiento se despliega en una constelación de asociaciones nacionales, círculos rituales y federaciones paganas que funcionan como plataformas de culto, formación y reconstruccionismo. En países como Ale...

I. Cicno El nombre Κύκνος -Cicno- aparece aplicado a tres personajes distintos en la literatura antigua. La confusión moderna surge porque comparten el mismo nombre y porque algunos relatos tardíos introducen elementos simbólicos asociados al cisne, animal consagrado a Apolo. Sin embargo, las fuentes antiguas mantienen líneas genealógicas, funciones narrativas y destinos claramente diferenciados. Expongamos de manera sistemática las dos figuras principales: Cicno, el hijo de Poseidón y Cicno, el hijo de Apolo . En el pasado hemos dado a conocer a Cicno , el hijo de Ares . II. Cicno, el enemigo de Aquiles Cicno aparece en Quinto de Esmirna ( Posthoméricas 1.230–350) y en los escolios a Homero. Este Cicno es hijo de Poseidón y rey de Colona , en la región troyana. Su rasgo distintivo es la invulnerabilidad a las armas, motivo que lo aproxima a otros héroes protegidos por divinidades marinas. Durante la Guerra de Troya combate del lado de los troyanos y se enfrenta a Aquiles , q...

"Hilas y las ninfas" por John William Waterhouse (1896). Manchester Art Gallery I. Hilas Entre los muchos héroes que acompañaron a Jasón en la expedición de los Argonautas , se encuentra Hilas , un hermoso efebo cuya desaparición en tierras de Misia, en Anatolia,  dio lugar a un episodio melancólico de la travesía.  En algunas versiones de su linaje, se le considera hijo de Apolo y una ninfa, lo que explicaría tanto su belleza como el destino que le aguardaba. Su historia nos llega fragmentada a través de autores antiguos como Apolonio de Rodas , Teócrito y Estrabón , quienes relataron su trágico encuentro con las ninfas del agua. Hilas es descrito como un joven de excepcional hermosura, un favorito de Heracles , quien lo tomó como escudero y compañero de armas. Recordemos que Heracles también forma parte de los Argonautas.  II. Hilas en la fuente Según relata Apolonio de Rodas en sus " Argonáuticas" , Hilas formaba parte de la tripulación del Argo , pero durant...

I. Ánfisa Entre los muchos amores de Apolo , no podemos dejar de evocar su encuentro con Ánfisa , hija del dios-río Peneo . Ánfisa, por su ascendencia, es una náyade, Las náyades son ninfas de agua dulce, asociadas a ríos, fuentes, manantiales y lagos. Se las consideraba espíritus femeninos de la naturaleza y eran adoradas como divinidades menores en la antigüedad. A menudo se las representaba como jóvenes bellas y eternamente jóvenes. Las náyades tenían la capacidad de influir en el flujo y la pureza del agua en la que residían. Se las creía benévolas y protectoras de los cuerpos de agua, proporcionando sustento y vida a las criaturas y plantas acuáticas. También desempeñaban un papel importante en las historias y leyendas, a menudo interactuando con dioses y héroes. Según la tradición, Apolo tomó la forma de un pastor para acercarse a Ánfisa. No era la primera vez que el dios utilizaba este recurso: ya con Coronis y Dafne , su relación con la vida silvestre y los paisajes agres...

I. Mopso La clarividencia de Apolo no solo se manifestó en los oráculos y santuarios consagrados a su nombre, sino también en los hijos que heredaron su don profético. Entre ellos, Mopso resplandece como uno de los más insignes, dotado de una percepción que lo elevó por encima de otros augures célebres. Su historia se enlaza con la de Calcas , el adivino que guio a los aqueos en la Guerra de Troya , a quien Mopso desafió y venció en un duelo de adivinación, confirmando la supremacía del linaje apolíneo en el arte de leer el destino. Estrabón  y Pausanias , relatan que Mopso nació de Apolo y la ninfa Manto , hija del tebano Tiresias , otro de los más grandes videntes de la tradición helénica. Así, la sangre de dos de los más ilustres intérpretes del destino corría por sus venas. II. Mopso vs. Calcas La competencia entre Mopso y Calcas tuvo lugar en Colofón , cuando el adivino aqueo, que había servido fielmente a los griegos en Troya, buscó probar que su talento profético seguía int...

  I. Las Targelias Las Targelias son una de las fiestas más antiguas del calendario ateniense, situadas al final del mes de Thargelión , cuando la primavera ya ha dado todo lo que podía y el verano empezaba a imponerse. Marca un momento de transición. La comunidad se prepara para el calor, para la maduración de los cultivos y para un nuevo ciclo agrícola. El sentido de la fiesta es sencillo: antes de recibir la cosecha, hay que poner la casa en orden.  Las Targelias marcaban ese punto intermedio en el que la ciudad se detenía un momento, miraba lo que había acumulado durante el año y se deshacía de lo que consideraba dañino. Era una pausa ritual, una forma de empezar la estación con claridad. II. Una fiesta para Apolo y Artemisa Las Targelias estaban dedicadas a Apolo y Artemisa , los gemelos que representaban aspectos complementarios del ciclo vital. Artemisa encarnaba la vida que brota, la protección de la fauna y el componente salvaje de la naturaleza. Apolo, por su p...

Si miraste mi amor sin entender, y dejaste mi cama sin armar. Si besaste sin nunca comprender lo importante que es hoy poder amar. No quisiera escucharte arrepentir de que no queda sitio donde ir, porque no queda sueño que esperar. Y si un día pudieras decidir pero decides, una vez más, no quedar en lugar de hacerme sonreír, es solamente porque yo escogí mal,  y no porque yo decidí sufrir ni porque Barcelona es mi lugar, sino porque está ciego tu sentir o, ciego, yo me he vuelto a enamorar.

I. Filamón Filamón es una figura destacada en la tradición dodecateísta, conocido por su talento musical y su relación con Apolo . Se le atribuye la creación de los himnos corales dedicados a los dioses y su participación en eventos culturales y religiosos de gran importancia. En la antigua Grecia, los poetas ocupaban un lugar especial en la sociedad, y a menudo se los consideraba intermediarios entre los dioses y los hombres . La poesía, especialmente la épica y la lírica , se veía como un medio para transmitir la sabiduría, la historia y los mensajes divinos. Los poetas épicos como Homero y Hesíodo narraron las historias de los dioses y héroes en obras como "La Ilíada" , "La Odisea" y "La Teogonía". Estas epopeyas no solo contaban eventos históricos, sino que también establecían las bases de las creencias religiosas y los valores culturales. Algunos poetas eran vistos como poseedores de una inspiración divina, conocidos como "poetas videntes...

I. Meláneo Meláneo , hijo de Apolo , se destacó entre los mortales como un arquero sin igual, honrando con su destreza el linaje del dios que dominaba el arco y la flecha. Fundador de Ecalia , su historia se entrelaza con la expansión de los cultos apolíneos y la sacralización de la arquería , arte que, más que un simple dominio de la puntería, era una extensión de la voluntad divina. Pausanias , en su " Descripción de Grecia" , lo menciona como el fundador de la ciudad, vinculándolo a la tradición de los héroes civilizadores que, con la bendición de los dioses, establecieron asentamientos y difundieron su culto. En su figura resuena la imagen del propio Apolo, quien no solo castigaba con sus flechas a quienes osaban desafiarlo, sino que también confería a sus elegidos el conocimiento de la caza y el arte de lanzar proyectiles con precisión inhumana. II. Ecalia La ciudad de Ecalia - Οἰχαλία -, mencionada en textos antiguos, no existe actualmente como una ciudad habitada. Est...

I. Erimanto Hablamos de "sacrilegio" , una palabra que proviene del latín "sacrilegium" , que se compone de las palabras "sacer" - sagrado- y "legere"  -robar-. Originalmente, el término hacía referencia al acto de robar o profanar objetos sagrados, lugares o personas consagradas a la divinidad. Considerando su origen, probablemente Erimanto es  una figura epónima que  representa el monte o el río del mismo nombre en Arcadia . Aunque no tenemos todas las piezas para recomponer su origen, algunas tradiciones lo considera hijo de Apolo y dicha filiación le aporta un inigualable prestigio. Las fuentes antiguas no mencionan quién fue la madre de Erimanto. Su genealogía es incierta, y aunque lo consideraran hijo de Apolo, no se conserva ningún relato que indique quién pudo haber sido su madre. Es probable que e l relato ha llegado a nosotros fragmentado,  podría haber existido una versión más completa en la que su madre fuese mencionada. II: El encue...

I.Tenes Tenes , rey de Ténedos , es una figura envuelta en elementos heroicos, trágicos y divinos. Su historia varía según las fuentes, pero en muchas versiones se le considera hijo de Apolo , lo que reforzó su estatus como héroe venerado en la isla de Ténedos . Su nacimiento está marcado por la controversia y la traición. En las fuentes se afirma que es hijo de Cíclope , rey de la isla, y de Próclea . Pero su madre murió antes de que se desarrollaran los eventos más trágicos de su historia. Su fallecimiento permitió que Cíclope, el rey de Ténedos y padre de Tenes, se casara en segundas nupcias con Filónome , quien se convirtió en la madrastra del joven príncipe. Filónome se enamoró de su hijastro Tenes , pero cuando él rechazó sus avances, lo acusó falsamente de haber intentado seducirla. Para reforzar su mentira, contó con la ayuda de su tutor Eumolpo , quien tenía influencia en la Corte.  Cíclope, creyendo en la acusación, condenó a Tenes y a su hermana Hemitea , arrojándolos a...

I. Cíniras Cíniras , rey de Chipre , fue una figura cuya vida estuvo marcada por el esplendor, pero también por la tragedia que se cernió sobre su descendencia.  En algunas tradiciones, se le considera hijo de Apolo , lo que explicaría su habilidad musical. Era un monarca favorecido por los dioses, conocido por su devoción a Afrodita y por haber fundado varios templos en su honor, según lo narrado por Pausanias .  Sin embargo, su estirpe estuvo marcada por una serie de destinos fatales que convirtieron su linaje en sinónimo de desdicha.  II. Adonis y Mirra Cíniras se casó con Metarme , hija del rey Pigmalion de Chipre, con quien tuvo varios hijos. Entre ellos se destacan Adonis  y Mirra  como los más famosos. Adonis, el joven de belleza incomparable, y Mirra, cuya historia de incesto con su propio padre marca un episodio fatídico.  La balanza se inclina hacia su infortunio desde el momento en el que Cíniras se enfrentó a Apolo en un certamen musical, creyen...

  "Filoctetes herido" por Francesco Haye z (1818-1820) I. Filoctetes La figura de Filoctetes ocupa un lugar singular dentro del ciclo épico troyano. Hijo de Peante , rey de Melibea, y de Metone o Demonasa , su origen tesalio está atestiguado en diversas fuentes. Su relevancia no deriva únicamente de su habilidad como arquero, sino de su papel como heredero del arco y las flechas de Heracles , armas dotadas de un valor simbólico y ritual que las convierte en instrumentos decisivos dentro del destino de Troya . La transmisión del arco -según Apolodoro y otras tradiciones- se vincula al gesto piadoso de Filoctetes al encender la pira funeraria del héroe, acto que lo sitúa en la frontera entre lo humano y lo heroico. Desde esta perspectiva, su participación en la expedición aquea no puede entenderse solo en términos militares, sino como la incorporación de un agente portador de un objeto sagrado cuya eficacia está condicionada por la pureza y la legitimidad de su portador. ...

Yo entiendo tu soledad -claro que no es la mía-; estás echada en la cama, está la luz apagada  y la ciudad casi en ruinas. Tantas ganas de un abrazo, donde hayas puesto el deseo, jardín imperecedero, quién pudiera echarle el lazo. Si su amor es verdadero o el invierno dejará calvas  las matas de invernadero, propongámonos un reto. Porque, siendo jardinero, yo no sé nada de flores, de rimas o de amores: Soy un ignorante completo.

I. La mitología griega no existe Hablar de “mitología griega” parece algo neutro, pero no lo es. El término “mitología” no describe simplemente un conjunto de relatos: es una categoría construida históricamente, cargada de connotaciones y, en muchos contextos, profundamente peyorativa.  Cuando se aplica a Grecia -pero no a religiones monoteístas como el cristianismo, el islam o el judaísmo- revela un sesgo cultural muy claro: lo nuestro es religión; lo suyo son cuentos. Esa asimetría no es inocente ni casual. Es el resultado de siglos de jerarquización religiosa y cultural en los que las tradiciones politeístas fueron degradadas a “fantasías”, “fábulas” o “supersticiones”. Decir “mitología griega” implica, aunque no se quiera, que esos relatos son invenciones literarias sin verdad religiosa, que carecen de profundidad teológica, que no están vinculados a prácticas rituales vivas y que no forman un sistema coherente de sentido.  Pero para los dodecateístas, esos relatos son f...

I. La fuente Aretusa La fuente Aretusa , situada en la isla de Ortigia , constituye un espacio acuático singular en el Mediterráneo antiguo. Su surgimiento de agua dulce a escasos metros del mar fue interpretado desde época arcaica como una señal inequívoca de presencia divina. No es casual que poetas como Píndaro y Teócrito la mencionen como un lugar donde lo humano y lo sagrado se tocan sin mediación. La fuente es un lugar donde la identidad de Siracusa se articula en torno a la naturaleza y la fecundidad del Helenismo. Aretusa fue, desde muy temprano, un centro cultual. Su agua alimentaba rituales, procesiones y ofrendas, y su presencia legitimaba la fundación de la ciudad. La fuente actuaba como garante de prosperidad agrícola y como símbolo de la abundancia natural de Ortigia. En este sentido, su función no se limitaba al ámbito religioso: era también un elemento político, un signo de la protección divina sobre la comunidad siracusana. La ciudad se construyó alrededor de la fuente...