Féax

I. Féax

A pesar de que la pluralidad de tradiciones en torno a Féax es bastante menor que la que encontramos en torno a Córcira, el hijo de Córcira y Poseidón también tiene es disputado e ignorado por distintas tradiciones literarias.

Estas diferencias sugieren que algunas tradiciones posteriores intentaron situar a Féax más cerca del origen de distintos pueblos y linajes. No es un fenómeno excepcional. La literatura genealógica griega acostumbraba a relacionar territorios y comunidades mediante ancestros comunes, creando árboles familiares capaces de explicar conexiones políticas, étnicas o geográficas.

Sin embargo, la cuestión más interesante quizá no sea la de sus hijos, sino la propia naturaleza de Féax. Resulta difícil no advertir que existe un paralelismo entre el nombre del héroe, Phaiax, y el del pueblo, Phaiakes. En el mundo griego abundan casos semejantes: los jonios tienen a Ión, los dorios a Doro, los eolios a Éolo y los aqueos a Aqueo. Por ello, muchos estudiosos consideran plausible que Féax funcionara como un héroe epónimo, es decir, como una figura utilizada para explicar el nombre de los feacios.

Las fuentes antiguas suelen presentar a los feacios como descendientes de Féax. Sin embargo, desde una perspectiva historiográfica también puede contemplarse la posibilidad inversa: que el etnónimo «feacios» fuera anterior y que posteriormente se elaborara la figura de un ancestro llamado Féax para explicar su origen. 

II. La tradición homérica: Esqueria y los feacios

En "La Odisea", los feacios aparecen como un pueblo excepcional situado en Esqueria, la última etapa del viaje de Odiseo antes de regresar a Ítaca. Homero describe una sociedad marítima, próspera y cercana a los dioses, gobernada por Alcínoo y Arete. Sin embargo, el poema no identifica de forma explícita Esqueria con la isla histórica de Córcira -Corfú-.

La genealogía que ofrece Homero es limitada. Alcínoo explica que su abuelo fue Nausítoo, hijo de Poseidón y Peribea, y que Nausítoo fue padre de Rexénor y Alcínoo. Es importante observar que el texto homérico no introduce a Córcira en esta genealogía.

Asimismo, aunque la tradición posterior consideró a Féax como antepasado epónimo de los feacios, la cuestión es más compleja al analizar el material homérico. Lo esencial para Homero no es el origen de Corfú ni una historia fundacional de la isla, sino la función narrativa de Esqueria como espacio limítrofe entre el mundo maravilloso de las aventuras y el regreso de Odiseo a su realidad de Ítaca.

III. Esqueria como Córcira

Fuera de Homero, la tendencia dominante fue identificar Esqueria con Córcira. Esta identificación ya estaba ampliamente aceptada por autores de época clásica. Estrabón testimonia que la tradición vinculaba Corcira con los feacios, mientras que Tucídides refleja que los propios corcirenses eran asociados con ellos.

Britannica resume esta situación señalando que Esqueria fue identificada "desde tiempos muy antiguos" con Corcira, donde incluso Alcínoo era venerado como héroe.

Lo significativo es que esta identificación parece ser una interpretación posterior del poema y no una afirmación inequívoca de Homero. De hecho, algunos autores antiguos no estaban completamente de acuerdo sobre la localización de las navegaciones de Odiseo. Estrabón conocía interpretaciones alternativas y discutió extensamente la geografía homérica.

Por tanto, la ecuación según la cual Esqueria se relaciona con la bella Córcira pertenece sobre todo al desarrollo de la tradición posterior, aunque llegó a ser tan influyente que acabó convirtiéndose prácticamente en la interpretación estándar del mundo antiguo.

IV. Córcira

Una vez aceptada la asociación entre Córcira y la tierra de los feacios, surgió una tradición que explicaba el nombre de la isla mediante una figura femenina llamada Córcira -Kórkyra-, hija de Asopo y Metope. Esta tradición no procede de Homero, el material conservado de Corina y Baquílides, ambos del siglo V a.n.e., ya relaciona a Korkyra con las hijas de Asopo. 

Posteriormente, Apolonio de Rodas cuenta que Poseidón trasladó a Córcira desde la región de Fliunte y la estableció en la isla que acabaría llevando su nombre. Diodoro y Pausanias conservan versiones similares.

Como vimos, las fuentes conservadas no transmiten una tradición única sobre los orígenes de Córcira. La tradición fliasia es la mejor documentada en los documentos literairos posteriores, pero el fragmento de Corina parece conservar una versión beocia independiente en la que Córcira figura entre las hijas del Ásopo beocio.

Estamos ante un fenómeno muy común en el mundo griego: la incorporación de las figuras divinas al ámbito geográfico local y la creación o consolidación de una figura epónima para explicar el nombre de un territorio. 

Córcira deja de ser simplemente un lugar geográfico y pasa a tener una antepasada fundacional que da sentido a su denominación. Las fuentes, sin embargo, se limitan a transmitir la tradición; no explican cuándo surgió ni cuál fue exactamente su origen histórico.

V. Córcira en genealogías centradas en Poseidón

En las versiones posteriores, Córcira queda completamente integrada en una red genealógica dominada por Poseidón. El dios la rapta, la lleva a la isla y de su unión nace Féax. Diodoro Sículo presenta explícitamente a Féax como hijo de Poseidón y Córcira.

Esta genealogía establece una secuencia muy elegante: el Ásopo de Fliasia / Sición -el río Peloponesio, que desemboca en el golfo de Corinto- es el padre que Córcira. En Fliunte, la joven es raptada por Poseidón quien la lleva a una isla del Mar Jónico. Allí dará luz a Féax, padre de los feacios.

La construcción consigue unir varios elementos que originalmente estaban dispersos: una hija de Ásopo, la isla de Córcira, el predominio de Poseidón en las tradiciones feacias y el nombre del pueblo feacio. No obstante, es fundamental señalar que esta síntesis pertenece a fuentes posteriores a Homero.

Pausanias incluso menciona la tradición según la cual la antigua Esqueria recibió el nuevo nombre de Córcira por la propia hija del Ásopo.

VI. Féax y sus complejos orígenes y legados

Córcira cobró paulatinamente importancia en mundo griego arcaico y clásico. Su posición estratégica en las rutas hacia el Adriático e Italia la convirtió en un enclave de relevancia. Estrabón destaca repetidamente su importancia geográfica y marítima.

Con esa importancia creciente, resulta comprensible que las tradiciones locales tendieran a apropiarse del prestigio homérico. Los estudios modernos han señalado que las fuentes antiguas ya daban por sentada la vinculación entre Corcira y los feacios, y que la figura de Córcira funcionaba como un puente entre la isla histórica y los relatos heroicos. Sim embargo, cruzar ese puente hoy plantea varias dificultades.

La primera dificultad es que la posición de Féax dentro de las genealogías feacias no es completamente estable. En "La Odisea", la genealogía que expone Alcínoo no necesita a Féax para explicar el origen de la casa real. Homero presenta a Poseidón unido a Peribea, de cuya unión nace Nausítoo; posteriormente, Nausítoo es padre de Rexénor y Alcínoo. El fundador de la comunidad feacia de Esqueria es precisamente Nausítoo, que conduce a su pueblo lejos de los cíclopes. En este contexto, la tradición homérica funciona sin que Féax desempeñe un papel central.

Las fuentes posteriores desarrollaron otra línea genealógica. En Diodoro Sículo y otros autores tardíos, Féax aparece como hijo de Poseidón y Córcira, la hija de Ásopo que da nombre a la isla. Esta versión permite enlazar tres elementos que en Homero aparecen separados: la isla de Corcira, el poder de Poseidón y el pueblo de los feacios. La genealogía construye así una secuencia coherente: Ásopo, Córcira, Poseidón y Féax.

No obstante, a diferencia de lo que sucede con Córcira, las fuentes conservadas apenas ofrecen progenitores alternativos para Féax. La tradición mejor documentada lo presenta como hijo de Poseidón y Córcira, mientras que otras genealogías simplemente prescinden de él en lugar de atribuirle otros padres. Por ello, el problema principal no radica en quién fue su padre o su madre, sino en la importancia que se le concede dentro del linaje feacio.

La cuestión de sus descendientes también presenta algunas divergencias. En ciertas tradiciones tardías Féax es considerado padre de Alcínoo y de Lócro. Según un relato conservado por Conón, tras la muerte de Féax surgió una disputa entre ambos hijos: Alcínoo mantuvo el control de los feacios, mientras que Lócro condujo a parte de la población hacia otro territorio. Esta genealogía difiere de la homérica, donde Alcínoo es hijo de Nausítoo y no de Féax.