El Revisto

I. Cicno El nombre Κύκνος -Cicno- aparece aplicado a tres personajes distintos en la literatura antigua. La confusión moderna surge porque comparten el mismo nombre y porque algunos relatos tardíos introducen elementos simbólicos asociados al cisne, animal consagrado a Apolo. Sin embargo, las fuentes antiguas mantienen líneas genealógicas, funciones narrativas y destinos claramente diferenciados. Expongamos de manera sistemática las dos figuras principales: Cicno, el hijo de Poseidón y Cicno, el hijo de Apolo . En el pasado hemos dado a conocer a Cicno , el hijo de Ares . II. Cicno, el enemigo de Aquiles Cicno aparece en Quinto de Esmirna ( Posthoméricas 1.230–350) y en los escolios a Homero. Este Cicno es hijo de Poseidón y rey de Colona , en la región troyana. Su rasgo distintivo es la invulnerabilidad a las armas, motivo que lo aproxima a otros héroes protegidos por divinidades marinas. Durante la Guerra de Troya combate del lado de los troyanos y se enfrenta a Aquiles , q...

"Hilas y las ninfas" por John William Waterhouse (1896). Manchester Art Gallery I. Hilas Entre los muchos héroes que acompañaron a Jasón en la expedición de los Argonautas , se encuentra Hilas , un hermoso efebo cuya desaparición en tierras de Misia, en Anatolia,  dio lugar a un episodio melancólico de la travesía.  En algunas versiones de su linaje, se le considera hijo de Apolo y una ninfa, lo que explicaría tanto su belleza como el destino que le aguardaba. Su historia nos llega fragmentada a través de autores antiguos como Apolonio de Rodas , Teócrito y Estrabón , quienes relataron su trágico encuentro con las ninfas del agua. Hilas es descrito como un joven de excepcional hermosura, un favorito de Heracles , quien lo tomó como escudero y compañero de armas. Recordemos que Heracles también forma parte de los Argonautas.  II. Hilas en la fuente Según relata Apolonio de Rodas en sus " Argonáuticas" , Hilas formaba parte de la tripulación del Argo , pero durant...

I. Ánfisa Entre los muchos amores de Apolo , no podemos dejar de evocar su encuentro con Ánfisa , hija del dios-río Peneo . Ánfisa, por su ascendencia, es una náyade, Las náyades son ninfas de agua dulce, asociadas a ríos, fuentes, manantiales y lagos. Se las consideraba espíritus femeninos de la naturaleza y eran adoradas como divinidades menores en la antigüedad. A menudo se las representaba como jóvenes bellas y eternamente jóvenes. Las náyades tenían la capacidad de influir en el flujo y la pureza del agua en la que residían. Se las creía benévolas y protectoras de los cuerpos de agua, proporcionando sustento y vida a las criaturas y plantas acuáticas. También desempeñaban un papel importante en las historias y leyendas, a menudo interactuando con dioses y héroes. Según la tradición, Apolo tomó la forma de un pastor para acercarse a Ánfisa. No era la primera vez que el dios utilizaba este recurso: ya con Coronis y Dafne , su relación con la vida silvestre y los paisajes agres...

I. Mopso La clarividencia de Apolo no solo se manifestó en los oráculos y santuarios consagrados a su nombre, sino también en los hijos que heredaron su don profético. Entre ellos, Mopso resplandece como uno de los más insignes, dotado de una percepción que lo elevó por encima de otros augures célebres. Su historia se enlaza con la de Calcas , el adivino que guio a los aqueos en la Guerra de Troya , a quien Mopso desafió y venció en un duelo de adivinación, confirmando la supremacía del linaje apolíneo en el arte de leer el destino. Estrabón  y Pausanias , relatan que Mopso nació de Apolo y la ninfa Manto , hija del tebano Tiresias , otro de los más grandes videntes de la tradición helénica. Así, la sangre de dos de los más ilustres intérpretes del destino corría por sus venas. II. Mopso vs. Calcas La competencia entre Mopso y Calcas tuvo lugar en Colofón , cuando el adivino aqueo, que había servido fielmente a los griegos en Troya, buscó probar que su talento profético seguía int...

I. Filamón Filamón es una figura destacada en la tradición dodecateísta, conocido por su talento musical y su relación con Apolo . Se le atribuye la creación de los himnos corales dedicados a los dioses y su participación en eventos culturales y religiosos de gran importancia. En la antigua Grecia, los poetas ocupaban un lugar especial en la sociedad, y a menudo se los consideraba intermediarios entre los dioses y los hombres . La poesía, especialmente la épica y la lírica , se veía como un medio para transmitir la sabiduría, la historia y los mensajes divinos. Los poetas épicos como Homero y Hesíodo narraron las historias de los dioses y héroes en obras como "La Ilíada" , "La Odisea" y "La Teogonía". Estas epopeyas no solo contaban eventos históricos, sino que también establecían las bases de las creencias religiosas y los valores culturales. Algunos poetas eran vistos como poseedores de una inspiración divina, conocidos como "poetas videntes...

I. Erimanto Hablamos de "sacrilegio" , una palabra que proviene del latín "sacrilegium" , que se compone de las palabras "sacer" - sagrado- y "legere"  -robar-. Originalmente, el término hacía referencia al acto de robar o profanar objetos sagrados, lugares o personas consagradas a la divinidad. Considerando su origen, probablemente Erimanto es  una figura epónima que  representa el monte o el río del mismo nombre en Arcadia . Aunque no tenemos todas las piezas para recomponer su origen, algunas tradiciones lo considera hijo de Apolo y dicha filiación le aporta un inigualable prestigio. Las fuentes antiguas no mencionan quién fue la madre de Erimanto. Su genealogía es incierta, y aunque lo consideraran hijo de Apolo, no se conserva ningún relato que indique quién pudo haber sido su madre. Es probable que e l relato ha llegado a nosotros fragmentado,  podría haber existido una versión más completa en la que su madre fuese mencionada. II: El encue...

I.Tenes Tenes , rey de Ténedos , es una figura envuelta en elementos heroicos, trágicos y divinos. Su historia varía según las fuentes, pero en muchas versiones se le considera hijo de Apolo , lo que reforzó su estatus como héroe venerado en la isla de Ténedos . Su nacimiento está marcado por la controversia y la traición. En las fuentes se afirma que es hijo de Cíclope , rey de la isla, y de Próclea . Pero su madre murió antes de que se desarrollaran los eventos más trágicos de su historia. Su fallecimiento permitió que Cíclope, el rey de Ténedos y padre de Tenes, se casara en segundas nupcias con Filónome , quien se convirtió en la madrastra del joven príncipe. Filónome se enamoró de su hijastro Tenes , pero cuando él rechazó sus avances, lo acusó falsamente de haber intentado seducirla. Para reforzar su mentira, contó con la ayuda de su tutor Eumolpo , quien tenía influencia en la Corte.  Cíclope, creyendo en la acusación, condenó a Tenes y a su hermana Hemitea , arrojándolos a...

I. Cíniras Cíniras , rey de Chipre , fue una figura cuya vida estuvo marcada por el esplendor, pero también por la tragedia que se cernió sobre su descendencia.  En algunas tradiciones, se le considera hijo de Apolo , lo que explicaría su habilidad musical. Era un monarca favorecido por los dioses, conocido por su devoción a Afrodita y por haber fundado varios templos en su honor, según lo narrado por Pausanias .  Sin embargo, su estirpe estuvo marcada por una serie de destinos fatales que convirtieron su linaje en sinónimo de desdicha.  II. Adonis y Mirra Cíniras se casó con Metarme , hija del rey Pigmalion de Chipre, con quien tuvo varios hijos. Entre ellos se destacan Adonis  y Mirra  como los más famosos. Adonis, el joven de belleza incomparable, y Mirra, cuya historia de incesto con su propio padre marca un episodio fatídico.  La balanza se inclina hacia su infortunio desde el momento en el que Cíniras se enfrentó a Apolo en un certamen musical, creyen...

I. Damnatio memoriae En Roma , el acto de eliminar a un personaje político de la historia, borrando su nombre, sus imágenes y sus honores, se conocía como damnatio memoriae , expresión que significa literalmente “condena de la memoria”.  Aunque hoy se usa como metáfora, en el Imperio romano fue una política de Estado con efectos muy concretos: se pulían las inscripciones sobre la piedra, se destruían estatuas, se retiraban retratos oficiales, se anulaban títulos honoríficos y se prohibía mencionar públicamente al condenado.  La finalidad no era solo castigar al individuo, sino borrar su existencia del relato político, como si nunca hubiera formado parte del orden imperial.  Autores como Tácito , Suetonio y Dión Casio describen cómo esta práctica funcionaba como la forma más extrema de deslegitimación, reservada para emperadores o altos funcionarios cuya memoria se consideraba nefasta para el régimen. II. Causas y mecanismos de implementación de la pena La damnatio m...

I. Interdictio aquae et ignis La interdictio aquae et ignis fue una de las formas más antiguas y simbólicamente devastadoras de expulsión en la Roma republicana. Consistía en prohibir que el condenado recibiera “agua y fuego” de cualquier ciudadano romano, es decir, los elementos básicos que permitían la vida doméstica y la pertenencia a una comunidad.  En la práctica, equivalía a una expulsión total del cuerpo cívico: quien sufría esta pena debía abandonar su hogar y no podía regresar bajo amenaza de muerte. Aunque no implicaba necesariamente la confiscación de bienes ni la persecución activa, sí suponía la ruptura absoluta del vínculo jurídico y social con Roma.  Autores como Cicerón y Livio describen esta medida como una forma de exilio forzado que convertía al afectado en un paria legal, incapaz de recibir ayuda o protección de sus conciudadanos. En la vida cotidiana romana, privar a alguien de agua y fuego no era una metáfora ni una simple formalidad jurídica: era ...

"The Sword of Damocles" por Richard Westall (1812) I. Hostis publicus: la espada de Damocles En la República romana existía una figura jurídica extrema: la declaración de hostis publicus , “enemigo público”. A diferencia de la proscriptio , que era una lista de muerte publicada por un particular con poderes extraordinarios, el hostis era una categoría institucional, proclamada por el Senado mediante decreto.  La figura del hostis funcionaba como una forma de deshumanización política: el individuo dejaba de ser ciudadano y pasaba a ser tratado como enemigo exterior, aunque fuera romano de nacimiento. Los políticos romanos conocían muy bien lo que significaba ser declarado hostis publicus : era una amenaza siempre presente, una auténtica espada suspendida sobre sus cabezas. La pérdida inmediata de la ciudadanía, la legalización de su muerte y la confiscación de bienes convertían esta figura en uno de los instrumentos más temidos de la vida pública romana. Era una deshumaniz...

"Ritorno di Cicerone dall'esilio" por Francesco di Cristofano Bigi o Giudici , alias "Franciabigio" (1519-21) I. Accusatio popularis En la República romana existía un mecanismo singular que permitía a cualquier ciudadano libre iniciar un proceso penal contra un magistrado o exmagistrado: la accusatio popularis . Este derecho, atestiguado en los discursos de Cicerón  -quien afirma que “la ley concede a cualquier ciudadano el derecho de acusar”-, convertía al acusador en representante del pueblo frente a los abusos de poder. Es importante tener en cuenta la  ausencia de fiscalía,  Al no existir un ministerio público del Estado, el sistema dependía enteramente de los incentivos de estos ciudadanos particulares para perseguir los delitos. La acusación popular se articulaba dentro de los iudicia publica , tribunales permanentes creados a partir de la Lex Calpurnia de repetundis (149 a.n.e.), que juzgaban delitos como corrupción provincial, concusión, violencia po...

"Marius prisonnier à Minturnes" por Jean-Germain Drouais (1786) I.  Proscriptio : listas de muerte con recompensa La proscriptio fue uno de los mecanismos más brutales de violencia política institucionalizada en la historia de Roma.  Su forma clásica aparece por primera vez bajo Lucio Cornelio Sila en el 82 a.n.e., cuando, tras su victoria en la guerra civil, publicó listas de ciudadanos declarados enemigos públicos, los hostes . Estos nombres se exhibían en el Foro y autorizaban su ejecución inmediata. Las fuentes principales, como Apiano  y Plutarco , describen con detalle cómo Sila ofrecía recompensas económicas por la cabeza de cada proscrito, mientras confiscaba sus bienes para financiar a sus veteranos y consolidar su poder.  La proscriptio no solo eliminaba físicamente al enemigo: destruía su linaje. Los hijos de los proscritos quedaban excluidos de la vida pública, marcados socialmente y privados de derechos políticos, un castigo que Cicerón califica de...

I. El origen y el significado de kléos Para la cultura griega antigua el concepto de kléos  - κλέος - siver como sustantivo que significa “gloria”, “fama”, “renombre”. No es una gloria cualquiera, sino la gloria cantada, la que sobrevive a la muerte gracias a la memoria colectiva y, sobre todo, a  Calíope, la poesía épica .  El kléos áphthiton , “gloria imperecedera”, ha sido la única forma de inmortalidad accesible a los mortales. Por eso, el elemento kléos se convirtió en un componente cargado de significado en los nombres propios: nombrar a un niño con kléos era inscribirlo en la aspiración a la excelencia y al reconocimiento público. II. La forma -klês en los nombres masculinos La terminación -κλῆς -klês   es una forma derivada de kléos que aparece sobre todo en nombres masculinos como marca de identidad heroica. Nombres como Heraklês  -“gloria de Hera”-, Damoklês  -“gloria del pueblo”- o Periklês  -“rodeado de gloria”- muestran cómo ...