El Revisto

I. Caecias  Caecias  -griego Kaikías , latinizado Caecias - es la personificación del viento del nordeste en la tradición griega de los Anemoi . En la genealogía tradicional de los vientos, Caecias forma parte de la familia formada por los hijos de Astraeus  -el titán del crepúsculo- y Eos -la Aurora-. No existe una narrativa extensa para Caecias comparable a la de dioses mayores; su presencia es funcional y cultual: se le invoca o se le representa para explicar fenómenos meteorológicos fríos y tormentosos procedentes del nordeste. En el contexto del Mediterráneo y, más concretamente, del área ático‑egea, la etiqueta “procedente del nordeste” remite a masas de aire que llegan desde la península balcánica, Tracia y las regiones continentales al noreste del Egeo que afectan la costa oriental del mar Egeo y Atenas. En España, especialmente en Cataluña, el Gregal  es famoso por traer una humedad alta a la atmósfera desde el Mediterráneo y causar mala mar. L...

I. El destino de los asclepeia en la Edad Media Durante la Edad Media , los asclepeia no desaparecieron de manera súbita, sino que atravesaron un proceso de transformación prolongado que reflejó los profundos cambios religiosos y culturales del periodo.  A medida que el cristianismo se consolidaba como marco espiritual dominante, los antiguos santuarios helenos fueron perdiendo legitimidad y apoyo institucional. La medicina vinculada a Asclepio , basada en rituales como la incubación onírica y la intervención divina del dios sanador, dejó de encajar en un mundo donde la enfermedad se interpretaba desde claves cristianas, como prueba espiritual o como situación de vulnerabilidad funcional para la obra de caridad. Este declive no implicó necesariamente destrucción inmediata de las instalaciones. Muchos santuarios fueron abandonados por falta de peregrinos o financiación; otros quedaron arrasados por conflictos o terremotos; y algunos fueron reutilizados como iglesias, monasterios...

  I.  Cilix Cílix es una figura perteneciente al ciclo genealógico de Agénor , el célebre rey fenicio cuya familia aparece en numerosos relatos griegos para explicar la presencia de linajes orientales en el Mediterráneo. Las fuentes antiguas lo mencionan como uno de los hijos de Ágenor y Telefasa , junto con Fénix , Cadmo y Europa . Su papel se entiende siempre dentro de este conjunto familiar, donde cada hermano acaba asociado a una región concreta tras el secuestro de su hermana. Cuando Zeus rapta a Europa y la lleva a Creta, Agénor ordena a sus hijos que no regresen sin ella. Este mandato provoca que cada uno emprenda una búsqueda que, al fracasar, los conduce a establecerse en distintos territorios. Según Heródoto y Apolodoro , Cílix se dirige hacia el interior de Asia Menor y termina asentándose en una región que, a partir de él, recibe el nombre de Cilicia . Las fuentes no desarrollan episodios propios de Cílix más allá de esta función fundacional. No se conservan ...

I. Carme  Carme aparece mencionada de manera explícita en Pausanias , quien ofrece la referencia más clara y detallada. En " Descripción de Grecia" , al tratar el santuario de Britomartis en Argos , Pausanias explica que Britomartis es hija de Zeus y de Carme, y añade que Carme es hija de Eubuleo . Esta información sitúa a Carme dentro de un linaje estrictamente cretense, vinculado a personajes que aparecen en relatos locales sobre purificaciones, sacrificios y ceremonias propias de la isla. Pausanias no describe acciones propias de Carme, pero su mención la inserta en un entramado genealógico que refuerza la identidad cretense de Britomartis. Diodoro Sículo , en su " Biblioteca histórica " , ofrece otra referencia importante. Allí afirma que Britomartis nació de la unión de Zeus con Carme, a quien presenta como hija de Casiopea y de Fénix , el epónimo de los fenicios. Esta versión desplaza el origen de Carme hacia un ámbito oriental, vinculándola a una familia...

I. Enómao  Enómao aparece en las fuentes como hijo de Ares y Harpina , una ninfa asociada al río Alfeo . Esta filiación lo sitúa en un linaje donde la violencia y la fuerza divina se combinan con la raíz local de Élide. Harpina, vinculada a las aguas del Peloponeso, aporta la conexión territorial que convierte a Enómao en un rey plenamente integrado en la geografía sagrada de Olimpia. La figura de Enómao encarna la herencia de Ares de una manera singular. No es un guerrero errante ni un combatiente de la guerra de Troya, sino un rey que gobierna desde un lugar profundamente marcado por la presencia de los dioses. Su reino, Pisa , se encuentra junto al santuario de Zeus en Olimpia , lo que convierte su historia en parte del tejido religioso y político del Peloponeso. Su carácter, descrito como violento, desconfiado y dominado por impulsos destructivos, refleja la influencia de Ares. Pero al mismo tiempo, su papel como rey lo vincula a una tradición de poder territorial que se r...

I. Tereus Tereus es un rey asociado sobre todo a Tracia , aunque algunas tradiciones lo sitúan en Daulis , en Fócide . El monarca es tristemente célebre por su crueldad extrema, está cerca de lo mundano, pero teñido de una violencia casi sobrehumana, lo que encaja con su genealogía y con el relato que protagoniza.  La versión más difundida en la tradición posterior lo presenta como hijo del dios Ares y de la náyade Bistonis , una ninfa vinculada al lago Bistonis en Tracia. Esa filiación lo conecta directamente con la guerra, la agresividad y la brutalidad: Tereus es una encarnación de la ferocidad guerrera de su padre. Su reino se describe como tracio o “tracio-fócido”, pero en cualquier caso asociado a un espacio periférico, duro, fronterizo respecto al mundo “civilizado” de Atenas.  Sabemos de Tereus sobre todo por Ovidio  en su   "Metamorfosis"  y por compiladores como Apolodoro . Hubo una tragedia de Sófocles , titulada precisamente " Tereo" , pero se h...

I. Otra Deméteres En el mundo antiguo existía un arquetipo muy extendido de Diosa Madre vinculada a la tierra, la fertilidad, los ciclos agrícolas y la continuidad de la vida. Deméter es la versión griega más elaborada de ese arquetipo, pero no la única.  En Anatolia , Mesopotamia , Egipto y el Mediterráneo central encontramos figuras que cumplían funciones muy similares: proteger la cosecha, asegurar la fertilidad humana y animal, y mantener el equilibrio entre vida y muerte. Estas diosas no eran equivalentes exactas, pero compartían un mismo lenguaje simbólico que las hacía reconocibles para cualquier cultura agrícola. En Anatolia, por ejemplo, Cibeles encarnaba la fuerza vital de la naturaleza y el poder regenerador de la tierra. Su culto era más extático y salvaje que el de Deméter, pero ambas representaban la misma idea fundamental: la tierra como madre y fuente de vida. En Mesopotamia, Inanna/Ishtar combinaba fertilidad, sexualidad y poder político, y aunque su carácter era...

  I. Eta Virginidas  Las Eta Virginidas son una lluvia de meteoros menor, activa cada año entre mediados de febrero y finales de marzo. Su radiante se encuentra en la constelación de Virgo , cerca de la estrella η (Eta) Virginis , de donde toman su nombre. Aunque no son una lluvia espectacular, sí forman parte del conjunto de corrientes meteóricas que anuncian el final del invierno y la transición hacia la primavera en el hemisferio norte. Su actividad es modesta: producen meteoros lentos, de brillo medio, que pueden resultar interesantes para observadores experimentados o para quienes disfrutan de cielos tranquilos sin grandes expectativas de espectáculo. No compiten con lluvias potentes como las Perseidas o las Gemínidas , pero sí ofrecen un punto de interés astronómico en una época del año con pocas lluvias destacadas. Además, las Eta Virginidas son un buen ejemplo de cómo muchas lluvias menores siguen siendo poco conocidas, lo que las convierte en un objeto de estudio...

"El asesinato de César" o " La matanza de César" , por Karl Theodor von Piloty ( 1865) I. Idus de marzo Los Idus de marzo , celebrados mañana, el 15 de marzo, quedaron históricamente asociados al asesinato de Julio César en 44 a.n.e. Célebres en la historia por ser una fecha que marcó el fin de la República Romana y alteró el curso de la antigüedad. A mediados de cada mes, especialmente cuando coinciden con la luna llena, los días 13 o 15 eran percibidos por los romanos como momentos cargados de augurios y, a menudo, de malos presagios. Esto es así porque el calendario romano posterior fijó los Idus en días concretos -en marzo, mayo, julio y octubre los Idus caían el día 15; en los demás meses el día 13-. La coincidencia plenilunar no marcaba una regla práctica con el calendario romano tardío. La noción de suerte y destino tenía un peso significativo en la espiritualidad y las creencias de los romanos. Los idus de marzo, en particular, quedaron asociados ...

I. Dos figuras distintas llamadas Eubuleo El nombre Eubuleo aparece en dos tradiciones completamente diferentes, lo que ha generado confusiones tanto en la Antigüedad como en estudios modernos. La primera figura pertenece al ámbito de Eleusis , donde se integra en el círculo religioso de Deméter y Perséfone . La segunda figura es cretense, vinculada únicamente a genealogías insulares y sin relación con los cultos agrícolas. La coexistencia de ambos personajes demuestra cómo un mismo nombre podía circular en regiones distintas sin compartir función ni simbolismo. En Eleusis , Eubuleo está asociado a la búsqueda de Perséfone y a los ritos de iniciación. En Creta , en cambio, su papel es estrictamente genealógico: aparece como padre de Carme en una tradición local. Esta separación es fundamental para evitar interpretaciones erróneas que mezclen ámbitos religiosos incompatibles. La confusión moderna suele surgir cuando se intenta vincular a Carme con Deméter a través del nombre de Eu...

I. El santuario y la presencia de los Grandes Dioses Los Misterios de Samotracia se celebraban en un santuario aislado, situado en un valle profundo de la isla, donde la vegetación, los barrancos y el rumor del mar creaban un ambiente natural de recogimiento.  Los antiguos consideraban este lugar anterior a la organización olímpica, un espacio donde actuaban divinidades arcaicas conocidas simplemente como los Megálōi Theoi , “los Grandes Dioses”. Su identidad era deliberadamente ambigua: no se los representaba con rasgos humanos definidos, no se los vinculaba a genealogías claras y rara vez se los nombraba. Hoy se cree que este complejo era uno de los centros espirituales más importantes del mundo griego y que los ritos de iniciación secretos dedicados a los Cabiros . La inusual ausencia de iconografía era una forma de preservar su carácter sacro. El santuario no pertenecía a ninguna polis, sino que funcionaba como un enclave panhelénico, abierto a todos los que buscaban pr...