El Revisto

  I. El Eros como fuerza cósmica y destructiva Para los antiguos griegos, el enamoramiento no era un sentimiento romántico sino una potencia divina y arrolladora. Según nos cuenta el poeta Arquíloco : " Eros   me tiene sumido en deseo, despojándome de mis fuerzas". Esta concepción del amor como fuerza externa que posee al individuo aparece ya en Hesíodo , donde Eros emerge entre las primeras divinidades cósmicas inapelables e implacables. Como vimos, Platón recogería esta idea en el " Fedro" , describiendo el amor como "un divino desarreglo" que se apodera del alma como una enfermedad. Lejos de la idealización posterior, el amor era percibido como una experiencia visceral que podía llevar a la excelencia o a la ruina. Esta concepción del amor como fuerza aflictiva aparece documentada en numerosas fuentes griegas. Como mencionamos hace unos días, Eurípides hacía decir a "Medea"   que "el amor de Afrodita es para los mortales la más terribl...

Religión comparada  Diálogos, transformaciones y pervivencias ¿Cómo viajan las ideas religiosas, se transforman las deidades o cambian de significado los conceptos espirituales a lo largo de los siglos y entre culturas? La colección de artículos que hoy presentamos es un fascinante periplo intelectual que explora precisamente esas fronteras porosas de lo sagrado. A través de cuatro series temáticas, ElRevisto nos invita a descubrir los profundos diálogos entre el helenismo y otras tradiciones, a rastrear su tenaz pervivencia bajo nuevas formas, a desentrañar la evolución de figuras espirituales de la guía a la condena, y a asomarnos a los misterios del alma y su destino. Este  mapa de conexiones refleja a la espiritualidad como un río vivo, siempre en movimiento, adaptación y conversación.   Serie I: Encuentros más allá del Olimpo – El Helenismo, religión comparada La primera serie actúa como una lente de gran angular, situando al pensamiento y la devoción helénicos en u...

Barcelona , una ciudad que resplandece con la riqueza de su historia y la vibrante cultura contemporánea, alberga un tesoro oculto en sus calles y edificios: las figuras de Hermes . El dios que celebramos este mes lunar, conocido por ser el mensajero de los Olímpicos, el protector de los viajeros y el patrón del comercio, encuentra su lugar en la arquitectura y el arte de Barcelona, ofreciendo una fascinante mezcla de tradición clásica y modernidad. I. El vínculo fundacional: Hermes y los orígenes de Barcelona La presencia de Hermes en Barcelona no es casualidad. Se remonta a leyendas antiguas que vinculan al dios con la fundación de la ciudad. Según una de estas leyendas, Hermes , junto con su medio hermano Heracles , formó parte de la expedición de los Argonautas . Esta conexión con los viajes por mar está profundamente arraigada en la naturaleza del dios. El poeta Homero , en el "Himno Homérico a Hermes" , lo invoca como aquel que "sobre las olas del mar estéril vaga ...

"Mercurio atándose las alas" por Jean Baptiste Pigalle (1744) I. Los Himnos Homéricos, contexto, autoría y utilidad La atribución tradicional de los Himnos Homéricos al propio Homero es, como se indica, un reflejo de la costumbre antigua de asignar obras anónimas a una figura de autoridad legendaria. Sin embargo, los estudios filológicos modernos, basados en el análisis lingüístico, métrico y estilístico, confirman que son obra de una pluralidad de autores anónimos que compusieron a lo largo de varios siglos, desde la época arcaica (siglo VII a.n.e.) hasta la helenística. El más antiguo, el "Himno a Deméter" , efectivamente data del siglo VII a.n.e., contemporáneo de Hesíodo , mientras que otros, como el "Himno a Pan" , son notablemente más tardíos. Esta colección, junto con los poemas cíclicos, forma parte del corpus de poesía épica griega que ampliaba y complementaba el universo de la "Ilíada" y la "Odisea" . Esto no quiere decir qu...

I. El Ciclo de Argos El conjunto de artículos que conforman el Ciclo de Argos   de ElRevisto   traza un recorrido por una de las tradiciones literarias, intentado desarrollar la complejidad de la epopeya y la tragedia a través de sus personajes.  Un rosario de genealogías, episodios familiares, rivalidades dinásticas y decisiones que marcaron el destino de generaciones enteras. La serie reconstruye la evolución de la casa real argiva desde sus orígenes más remotos hasta su papel decisivo en los grandes conflictos panhelénicos.  Cada artículo funciona como una pieza autónoma, pero juntos forman un relato que avanza de manera orgánica, mostrando cómo cada figura, cada linaje y cada episodio prepara el terreno para el siguiente. II. De Ínaco a Belo El ciclo comienza con Ínaco , el potamos primigenio, y con los primeros descendientes que dieron forma a la Argólida arcaica. A partir de ahí, la serie sigue el ascenso de familias como la de Épafo , Libia y Belo , cuyas h...

I. Proteo Proteo ,   el "viejo del Mar" -en griego antiguo,  hálios gérōn - se retrata en las obras clásicas, como "La Odisea" de Homero , y comparte este epíteto con otros dos dioses marinos primordiales: Nereo  y Forcis . Proteo aparece en las tradiciones antiguas como una figura profundamente ligada al mar y a sus misterios. Su origen se sitúa en el círculo de las divinidades marinas, y aunque las fuentes no coinciden del todo en su linaje, suele considerarse hijo de Poseidón o, en otras versiones, una criatura surgida directamente de las aguas primordiales.  Su nacimiento está envuelto en la misma atmósfera cambiante que define su carácter: Proteo no es un dios de contornos fijos, sino una presencia que se desliza entre formas, estados y lugares, como si el mar lo hubiera moldeado para ser inasible. Su crianza transcurre en entornos marinos donde la frontera entre lo humano y lo divino se difumina. Desde muy temprano se le atribuyó una sabiduría profunda, una...

I. Aqueloo Iniciamos el ciclo con un Ínaco dios del río y lo terminamos con otro:  Aqueloo. El potamos nació en los albores de la creación como el hijo primogénito de los Titanes Océano , el gran cuerpo de agua que circundaba el mundo conocido, y Tetis , la diosa protectora de las aguas dulces. Esta unión cósmica lo convirtió en el hermano mayor de una vasta estirpe compuesta por tres mil deidades fluviales menores . Aqueloo personifica al río homónimo -conocido hoy como el río Aspropótamos -, que es el curso de agua más largo e importante de toda Grecia. Venerado de manera unánime como el soberano indiscutible de las aguas dulces.  Su estatus religioso era tan elevado en la Antigüedad que su propio nombre se utilizaba con frecuencia en la literatura clásica como un sinónimo poético de la palabra "agua", especialmente en el contexto de las libaciones sagradas.  De hecho, el mismísimo Oráculo de Delfos ordenaba realizar sacrificios directos en su honor, un ...

I. El Juramento de Tíndaro Tras la caída de Tebas , los Epígonos se encontraron en un momento decisivo para toda Beocia y la Argólida. Eran jóvenes, pero ya curtidos en una campaña que había marcado a toda una generación.  Cuando viajaron a Esparta como pretendientes de Helena , no solo buscaban un matrimonio ventajoso, sino también consolidar su posición entre las casas reinantes.  La reunión en la corte de Tíndaro reunió a los principales líderes del mundo helénico, y entre ellos destacaban estos veteranos de la guerra tebana, que habían demostrado una capacidad militar inquebrantable. El juramento que sellaron en Esparta fue un pacto sin precedentes. Tíndaro temía que la elección de Menelao provocara disputas entre los demás pretendientes, así que exigió que todos prometieran defender al futuro esposo de Helena contra cualquier intento de arrebatarla.  Los Epígonos aceptaron sin dudarlo, confiados en su fidelidad y en su buena reputación.  Años después, cuando...

I. Epígonos Los Epígonos son los hijos de los héroes que participaron en la expedición de los Siete contra Tebas , y representan la generación destinada a completar aquello que sus padres no pudieron lograr. Mientras los Siete murieron ante los muros de la ciudad, los Epígonos crecieron bajo la sombra de esa derrota, educados para vengar la caída de sus linajes y restaurar el honor perdido.  Su nombre significa literalmente “los nacidos después”, y su papel en la narrativa griega es el de una segunda oleada heroica que culmina el ciclo tebano . Cada Epígono es hijo directo de uno de los caudillos caídos: Alcmeón , hijo de Anfiarao ; Anfíloco , también hijo de Anfiarao; Tersandro , hijo de Polinices ; Diomedes , hijo de Tideo ; Promaco , hijo de Partenopeo ; Euríalo , hijo de Mecisteo ; y Siles , hijo de Hipomedonte . Esta genealogía muestra cómo la segunda generación reproduce la estructura militar de la primera, pero con un destino distinto: mientras los padres fueron víctimas ...

I. Alcmeón Alcmeón es uno de los hijos de Anfiarao y Erífile , y desde su nacimiento está atrapado en una red de juramentos y venganzas. Cuando Anfiarao parte a la guerra de los Siete contra Tebas —obligado por la traición de Erífile— sabe que no regresará. Antes de marchar, impone a Alcmeón un mandato terrible: matar a su madre si él no vuelve . Este juramento, transmitido por fuentes como Apolodoro y Pausanias , posiciona  a Alcmeón en un conflicto de fidelidades irreductible. Como hemos visto, tras la muerte de Anfiarao, Alcmeón cumple el mandato y asesina a Erífile. Este acto lo convierte en matricida , y por ello es perseguido por las Erinias , las diosas de la venganza. Su vida posterior es un continuo exilio: busca purificación en Arcadia , en Psófide y finalmente en Acarnania . Allí funda ciudades, se casa dos veces -con Arsinoe y luego con Calírroe -, y aun así la sombra de su crimen lo persigue. Su muerte también es violenta: los hijos de Fegeo lo asesinan para ...

I. Anfiarao Anfiarao es descendiente de Melampo y miembro destacado de los Melampódidas .  A diferencia de otros héroes que destacan por su fuerza o su audacia, Anfiarao es célebre por su sabiduría profética y por su capacidad para interpretar los designios divinos. Su vida está marcada por una tensión constante entre su deber como adivino —que le exige evitar la guerra— y su papel como gobernante y guerrero, que lo obliga a participar en conflictos que sabe de antemano que terminarán en tragedia. Su rivalidad con los Biasidas , especialmente con Tálao y más tarde con Adrasto , forma parte del complejo entramado político que es  Argos .  Estas tensiones se remontan a la división del reino entre Melampo y Biante , y se intensifican con el paso de las generaciones. En este contexto, Anfiarao aparece como un líder prudente, desconfiado de la ambición de otros caudillos y consciente de que la estabilidad de Argos depende de mantener el equilibrio entre las dos casas. Su fi...

I. Erífile Erífile -Ἐριφύλη, Eriphýlē- pertenece a la casa real de Argos y está en el centro de una red de crímenes, juramentos y maldiciones que atraviesa todo el ciclo. Las fuentes más antiguas la presentan como hija del rey Tálao de Argos y de Lisímaca , nieta del adivino Melampo , y hermana del rey Adrasto .  Su matrimonio con Anfiarao , según Píndaro , se produce como parte de la reconciliación entre Adrasto y Anfiarao tras una guerra civil en Argos, en la que Anfiarao había matado al propio Tálao. Es decir, Erífile entra en escena ya como pieza de un pacto político muy tenso.   Dado que la unión entre Erífile y Anfiarao nace de un crimen y de una reconciliación forzada, es un comienzo dramático, que nos sitúa directamente en el corazón del problema: esta familia no se une por afinidad, sino por necesidad política, y ese pacto fallido es el germen de la traición de Erífile y de la venganza de Alcmeón. II. El collar de Harmonía El punto clave de su figura es el ju...