El Revisto

La celebración de la noche de las velas   es una celebración a las artes y las ciencias. A primera vista, puede parecer extraño que los griegos, incluso aquellos que solo reconocían al dodecáteon olímpico, trataran a las artes y las ciencias como divinidades a través de las Musas . Sin embargo, dentro de la mentalidad helénica esto no resultaba en absoluto incoherente.  Tengamos en cuenta que la línea que separa a un dios, una fuerza cósmica, un principio abstracto o una actividad humana es mucho más permeable que la que indican las religiones monoteístas. Cualquier ámbito que eleva al ser humano por encima de lo cotidiano puede tener un origen divino, y por eso la inspiración artística o el conocimiento científico no se conciben como simples capacidades humanas, sino como dones otorgados por potencias superiores. Las Musas, hijas de Zeus y Mnemósine , representan precisamente esa legitimación divina del saber y la creación. Su genealogía no es casual: unían la autoridad ...

Artemisa y Apolo – Lo mejor del 2025 en ElRevisto Las historias en torno a Apolo explican su complejidad. Tiene múltiples facetas y poderes , emergiendo allí donde lo constructivo y lo destructivo se rozan y se equilibran.  Como dios oracular, podía conocer el futuro y compartir ese conocimiento; por eso formó parte de la (re)fundación del Oráculo de Delfos , donde establece el centro de la sabiduría divina.  Como fuerza sanadora —más allá de Asclepio — participó en la purificación de Orestes , la cura de Filoctetes y la destrucción de los Telquines , seres demoníacos que erradicó con su fulgor divino.  Como fuerza destructora y punitiva, lo vemos en la maldición de Midas y en el castigo de Marsias y Fineo . También podemos aprender de sus fracasos y derrotas en el abandono de Evadne , el temor de Marpesa y su humillante destierro y castigo divino , que lo expulsó fuera del Olimpo.   Los hijos de Apolo heredaron su grandeza, su talento y un destino inelud...

Reconstrución de la vida doméstica – Lo mejor del 2025 en ElRevisto El recorrido comienza con el  plenilunio de Hestia , la diosa del hogar y del fuego sagrado. En torno a ella se organiza la vida doméstica: la mesa puesta, el fuego encendido y la hospitalidad hacia los invitados, gestos que dotan a los hogares de espiritualidad. Hestia preside el inicio y el final de cada libación, recordando que la vida privada anida bajo su protección. Desde ese núcleo cálido, la mirada se extiende a sembrando y cosechando para Atenas . ¿Cómo se alimentaban los helenos ante la escasez de técnicas de cultivo, la falta de variedad y las malas cosechas? La tierra sostiene el hogar: la cebada alimenta a la mayoría y el trigo, más escaso, se reserva para panes de calidad. La agricultura no es solo trabajo, es identidad cultural y vínculo con los dioses que protegen los campos, asegurando que la mesa de Hestia nunca quede vacía. Crianza y consumo de carnes en la polis   nos habla de la ganadería...

I. El Sol Invictus y el origen de la navidad La celebración del Sol Invictus -"Sol Invicto"- es una festividad romana que coincidía con el solsticio de invierno. Este momento, marcado por la noche más larga en el hemisferio norte, era interpretado como el renacer del sol, que a partir de entonces vence a la oscuridad y prolonga los periodos de luz. En el siglo IV, con la adopción del cristianismo como religión oficial, el emperador Constantino estableció el 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jesucristo. Esta elección buscaba facilitar la transición desde las populares festividades politeístas -como el Natalis Invicti - hacia el nuevo culto monoteísta, apropiándose del potente simbolismo del renacer de la luz. Autores cristianos como San Agustín y San Jerónimo asimilaron esta imagen, refiriéndose a Cristo como el "Sol de Justicia" - Sol Iustitiae -, las raíces de esta celebración nos remiten a antiguas festividades solares que reconocían el renacer del a...

La religión y la esfera privada en 10 hitos – Lo mejor del 2025 en ElRevisto La religión y la esfera privada en diez hitos  pretende introducirnos en los rituales trascendentes que estructuraban la vida griega. La espiritualidad y el vínculo con lo sagrado existía en ámbitos tan cotidianos como el propio hogar, además de en los templos.  El primer hito es la  amphidromia , una ceremonia de presentación del recién nacido, donde la familia lo integraba en la comunidad y lo ofrecía simbólicamente a los dioses. A los diez días se celebraba el dekátē , una ofrenda que consolida la presencia y pertenencia del recién nacido en la esfera doméstica y religiosa. En la fiesta de las fratrías, apaturias , los jóvenes eran inscritos en la comunidad cívica, reforzando la unión entre familia y polis. Cada padre ofrecía un sacrificio y juraba públicamente la paternidad de su prole. Este acto confirmaba su legitimidad y aseguraba su pertenencia a la comunidad cívica. Los rituales...

Tebas y la Casa de Cadmo – Lo mejor del 2025 en ElRevisto La genealogía comienza con Agénor , rey de Tiro, padre de  Europa  y Cadmo , quien funda Tebas y la vincula a Fenicia. Su matrimonio con Harmonía , hija de Afrodita y Ares , despierta la furia vengativa de Hefesto . El regalo envenenado del dios del fuego, el collar de Harmonía , le aportaba juventud eterna al mismo tiempo que la condenaba a una desgracia que afectaría a cada miembro de la casa tebana. Cadmo introduce la escritura, adaptándola del modelo fenicio y su fundación se hace sobre el dragón protegido de Ares, dando origen a los espartos . Conozcamos el destino de sus hijas porque cada una vivirá una tragedia sin parangón. Sémele o Tíone , la madre de Dioniso , paga muy cara su relación con Zeus, su hijo termina siendo aniquilado y solo se transformará en divinidad en un viaje triunfal que honra el culto báquico. El retorno de Dioniso a Tebas desemboca en un conflicto narrado en las “Bacantes” de Eurípides...

La sanación en el Helenismo – Lo mejor del 2025 en ElRevisto El viaje comienza con " Asclepio, los semidioses pueden morir " , recordando que incluso los grandes sanadores están sujetos a la fragilidad de la existencia. Asclepio, dios de la  quinta generación  e hijo de Apolo , fue instruido en el arte de la curación para convertirse en el dios de la medicina: un semidiós poderoso, pero igualmente vulnerable a la muerte, como tantos de su linaje y su generación. La mirada se eleva hacia el  plenilunio de Asclepio , un momento de especial fuerza para invocar la protección del dios de la medicina. El texto sitúa a Asclepio junto a  Epione  y  Quirón , formando una verdadera familia sagrada que irradia energía curativa. El simbolismo se despliega en un itinerario que va de Nehustán al báculo de Esculapio , explorando los emblemas históricos de la medicina: desde la serpiente de bronce levantada por Moisés hasta el bastón enroscado por la serpiente, símbolo q...

Deméter y la fertilidad – Lo mejor del 2025 en ElRevisto El Helenismo nos recuerda que los ciclos de la naturaleza y las prácticas agrarias están en consonancia y bajo una relación de dependencia. En Deméter celebramos a la diosa tanto en su fiesta solar, el Equinoccio de primavera , como en su fiesta lunar con el plenilunio de Deméter . La diosa de la agricultura y la fertilidad marca el ritmo de las estaciones, aportando sabia y ambrosía al despertar de la tierra. Estas celebraciones de continuidad y renovación están ancladas en el calendario por fenómenos astronómicos. La reflexión se amplía sobre el   culto a Deméter , donde se explica cómo las comunidades griegas honraban a la diosa con rituales de siembra y cosecha, reconociendo en ella la fuerza que sostiene la subsistencia. Este culto se convierte en la base de una religiosidad práctica, pérdida hoy en occidente, que une lo divino con lo cotidiano. La Fordicidia a mediados de abril marca el punto álgido de la primavera e...

Hefesto y sus misterios – Lo mejor del 2025 en ElRevisto La compleja relación de Hera y Hefesto  explica tanto su peculiar alumbramiento como su caída del Olimpo. Este inicio se desarrolla durante los días que honramos la  Caída de Hefesto , donde se narra cómo Hera lo arrojó siendo un bebé por la malformación de sus extremidades posteriores y, una vez entre nosotros, fue acogido por Tetis y Eurínome , para luego formarse como dios herrero. El ciclo anual helenista comienza el 1 de febrero  con Ritual de la purificación , que describe cómo el fuego, elemento que Hefesto representa y domina, es fuerza creadora y regeneradora.  La purificación a través de las llamas simboliza la capacidad de transformar el presente y nos introduce en el año religioso .  El ingenioso Hefesto , explora las cualidades del dios, su creatividad, su enorme talento como artesano y armero divino. Aunque marcado por sus limitaciones físicas y su fealdad, su habilidad para forjar artefacto...

Dioses, Semidioses y Héroes Todo empieza con " Conoce a los dioses " , la puerta de entrada al panteón: un mapa claro de quién es quién, qué simboliza cada divinidad y cómo sus historias modelan nuestra forma de entender el mundo. Desde esa base, la mitología se vuelve cercana: los dioses son más que nombres, son fuerzas que hablan de justicia, deseo, ingenio y poder. Con ese contexto, la narración retrocede hasta los dioses de la primera generación , surgidos del Caos primordial. Gea y Urano encarnan la arquitectura del universo: tierra y cielo, fecundidad y límite. Su legado no es solo genealógico; es el acto inaugural que ordena el cosmos y prepara el escenario para todos los conflictos y alianzas posteriores. De ese origen emergen los Titanes, la segunda generación . Potentes y regentes de un mundo en transición, representan un orden antiguo que parece sólido hasta que la tensión con lo nuevo se vuelve inevitable. La Titanomaquia —la guerra entre Titanes y Olímpicos— n...

Desde el solsticio de invierno y hasta el fin del año, la noche crece día a día. En el silencio del riguroso invierno encontramos un momento para pensar en todos aquellos que sufren: los que están enfermos, los que han recibido un diagnóstico nefasto, los que acaban de marcharse. Por todos ellos elevemos juntos un ruego y hermanemos nuestros corazones: «Qui me exaudivit in die tribulationis meæ, salvum me faciat». Que quien los escuche los salve. Cada noche dejamos fuera de casa un farol con un cirio encendido, con la esperanza de que esa luz y ese calor alivien sus corazones.

"Sísifo" por Giovan Battista Langetti (1660) I. Sísifo Sísifo fue un personaje de origen divino, ya que las fuentes antiguas, como Hesíodo , lo consideran hijo de Eolo  -guardián de los vientos- y Enáreta . Fue el fundador y rey de Éfira , la ciudad que más tarde se conocería como Corinto , gobernando con fama de ser un soberano astuto pero también impío.  Según las tradiciones, se casó con la pléyade Mérope , hija del titán Atlas , y de esta unión nació su hijo y heredero, Glauco . Otras versiones, como la recogida por el geógrafo Pausanias , también le atribuyen la paternidad de Ornición , héroe epónimo de Ornia en la Argólida .    Sísifo era famoso por su astucia y por engañar tanto a dioses como a hombres. Se decía que había estafado a los viajeros y violado las leyes de hospitalidad, acumulando culpas que lo hacían indigno de la benevolencia divina. El límite de la paciencia de Zeus fue sobrepasado cuando Sísifo reveló a Asopo , dios-río, que su hija Egi...

I. Origen y significado de la Segunda Adonia La Adonia es una festividad anual de carácter funerario y simbólico celebrada en honor a Adonis , una divinidad de origen oriental cuyo relato encapsula el ciclo de la vida, la muerte y el renacimiento de la vegetación. Aunque el culto tuvo sus raíces en Fenicia , fue ampliamente adoptado y adaptado en la Grecia clásica , especialmente en Atenas , donde se integró en el calendario religioso oficial. Los ritos representan una despedida ritual y una preparación simbólica para el Más Allá, combinando el lamento por la muerte del dios con la esperanza de su retorno. II. La procesión a la necrópolis y el simbolismo de la granada El rito comienza con un brindis fúnebre a base de zumo de granada mezclado con ratafía  -un licor de hierbas que evoca antiguas preparaciones medicinales-. Este brebaje se consume de un solo trago, simbolizando la aceptación de la muerte y el paso al Inframundo.  La granada, como vimos recientemente y así lo ...

I. El Plenilunio de Perséfone El culto a Perséfone no se limita a narrar su rapto por Hades , sino que se ritualiza en celebraciones cíclicas que marcan el calendario religioso. El plenilunio consagrado a la diosa simboliza la aceptación de la muerte como parte necesaria del ciclo vital.  En nuestro calendario helénico , al atrasarse a la segunda quincena de noviembre la luna llena dedicada a Zeus en la estación de las lluvias, la segunda Adonia  de comienzos de diciembre acaba impidiendo la celebración del plenilunio de  Perséfone . Esto ocurrió el año anterior, cuando una fiesta lunar del cronida se acercó demasiado a la fiesta solar de la Adonia y la siguiente luna llena arribó cuando ya había concluido el año religioso. Este año, sin embargo, sí celebraremos el plenilunio de la Reina del Inframundo. El simbolismo es claro: la última luna llena anuncia el cierre del ciclo religioso, recordando la ley primordial que rige la existencia: para que surja una n...

I. El linaje de Flegias y el peso de la maldición Como hemos visto,   Flegias , rey de los Lápitas, atentó en  Delfos   contra  Apolo y recibió un castigo ejemplar por ello. Sin embargo según los relatos de   Píndaro , Ovidio y Pausanias , los hijos de Flegias, Coronis e Ixión , y hasta su propio nieto, Asclepio , también encarnaron formas distintas de transgresión y fueron castigados por ello. Bajo la óptica helénica, la transgresión es hereditaria y corre por las venas como una maldición. Hemos hablado previamente de Coronis, pero siempre vinculada al dios de la medicina. Hoy le daremos un enfoque y agencia propios. El caso paradigmático para visualizar este tipo maldición familiar es la Casa de Cadmo , desde su matrimonio con Harmonía , sus nietos   - Acteón , Learco ,  Melicertes , Penteo y Dioniso -   serán aniquilados salvajemente o perderán su forma humana. La Casa de Cadmo es célebre porque el único superviviente de esta tragedia, Polid...

"Teseo y Piritoo jugándose a Helena de Troya a los dados" por Odorcio Politi  (1831) I. Pirítoo, rey de los Lápitas  Pirítoo - Πειρίθους Peiríthous -, rey de los Lápitas, es hijo de Ixión , rey de los Lápitas, y de Día , hija de Deioneo . Sin embargo, en otras versiones, como la que recoge Homero en la Ilíada , Pirítoo es presentado como hijo de Zeus , lo que le confiere un carácter semidivino.  Su nacimiento se sitúa en Tesalia , concretamente en la ciudad de Larisa . Desde allí se vincula a un linaje que mezcla elementos mortales y divinos, y que lo convierte en un líder de su pueblo. Como rey, Pirítoo encarna un legado de excesos y condenas que arrastraban desde los tiempos de Flegias , su abuelo.  La arqueología identifica a los  Lápitas  como una tribu eólica asentada en el valle del río Peneo y en torno al monte Pelión . Se les vincula con poblaciones históricas de la Edad del Bronce y del Hierro en Tesalia, hábiles jinetes y posiblemente responsabl...