Los flechazos de Coronis

I. El linaje de Flegias y el peso de la maldición

Como hemos visto, Flegias, rey de los Lápitas, atentó en Delfos contra Apolo y recibió un castigo ejemplar por ello. Sin embargo según los relatos de Píndaro, Ovidio y Pausanias, los hijos de Flegias, Coronis e Ixión, y hasta su propio nieto, Asclepio, también encarnaron formas distintas de transgresión y fueron castigados por ello. Bajo la óptica helénica, la transgresión es hereditaria y corre por las venas como una maldición. Hemos hablado previamente de Coronis, pero siempre vinculada al dios de la medicina. Hoy le daremos un enfoque y agencia propios.

El caso paradigmático para visualizar este tipo maldición familiar es la Casa de Cadmo, desde su matrimonio con Harmonía, sus nietos  -Acteón, Learco, Melicertes, Penteo y Dioniso- serán aniquilados salvajemente o perderán su forma humana. La Casa de Cadmo es célebre porque el único superviviente de esta tragedia, Polidoro, tendrá como bisnieto a Edipo, marido de Yocasta y padre de Antígona.

Con ello podemos reconocer que ha habido familias malditas que enfrentaron un destino implacable y que la Casa de Flegias -con Pirítoo, Ixión y Coronis- encuentran en Zeus, Apolo y Hades su némesis. 

II. Coronis

Coronis, princesa de Tesalia e hija de Flegias y Cleofeme, fue elegida por Apolo por su cautivadora belleza. La princesa encontró en el Olímpico mucho más de lo que podía anhelar. Pero Eros tenía otros planes y ella se enamoró perdidamente de Isquio, un mortal. 

En el pasado hemos analizado la mala prensa que el enamoramiento tenía en la Antigüedad, y cómo se equiparaba con una enfermedad. Pero si dotamos a Coronis de una capacidad de decidir sobre sus acciones, no podemos dejar de preguntarnos  ¿Por qué preferiría arriesgar el amor de Apolo por un mortal como Isquio? ¿Cuales son las razones por las que elegiría el amor de un mortal frente al de un dios?

Como podemos ver en el relato el amor de Apolo implicaba sometimiento, vigilancia y riesgo. Apolo es celoso y vengativo; su amor no es libre, sino condicionado por poder. Con Isquio, Coronis podía experimentar un vínculo humano, más cercano y menos asimétrico.  

Tal vez por ello Coronis desafía la lógica imperante, rechaza la seguridad divina y el prestigio de ser madre de un hijo de Apolo, para elegir un mortal. Ese gesto puede leerse como afirmación de autonomía, aunque el castigo su muestra el precio de esa libertad.  
  
Ahora, es probable que Píndaro no lo hubiese visto así hace 25 siglos, bajo la óptica helénica, la transgresión corre por la sangre. Coronis, hija de Flegias, repite el patrón de desafío. Su elección de Isquio no es solo romántica: es parte de la “herencia maldita” que la vincula con Ixión y otros descendientes castigados.  

III. La muerte de Coronis y el nacimiento de Asclepio

La traición no pasó desapercibida. Un cuervo, enviado por Apolo para vigilarla, llevó la noticia al dios. Ovidio, en las “Metamorfosis” (II, 531-632), narra que Apolo, al recibir la revelación, maldijo al ave, condenándola a llevar para siempre su plumaje negro. Este detalle muestra cómo incluso los animales se convierten en símbolos de la ira divina, perpetuando la memoria del engaño. 

La furia de Apolo se extendió más allá de la maldición al cuervo. Artemisa, por mandato de su hermano, mató a Coronis con sus flechas. En algunas versiones, el propio Apolo, cegado por la ira, participó en la ejecución. Sin embargo, cuando vio el cuerpo sin vida de su amada, su enojo se transformó en arrepentimiento.

No podía salvar a Coronis, pero sí a su hijo. Así, abrió su vientre y extrajo al bebé, entregándolo al centauro Quirón, quien lo crió y le enseñó el arte de la medicina. Este episodio, recogido por Pausanias en la “Descripción de Grecia”, muestra cómo del dolor y la muerte surge la esperanza: Asclepio, nacido de una tragedia, alcanzará la divinidad como dios de la medicina.

El contraste es evidente, Apolo es considerado dios de la luz, la música y la profecía pero también tenía un aspecto temible: podía enviar enfermedades, plagas y pestes con sus flechas.

IV. Isquio y el destino inexorable

La muerte de Coronis no ahogó la ira de Apolo, sino que esta se extendió sobre Isquio. En un arrebato de furia, Apolo lo atravesó con sus flechas, condenándolo a la muerte sin posibilidad de redención. Algunas fuentes sugieren que la cólera del dios fue tan grande que consumió a Isquio sin darle la oportunidad de defenderse, mientras que otras sostienen que su castigo fue la manifestación del poder divino ante el engaño de un mortal.

Los hijos de Flegias ejemplifican dos caminos opuestos: Coronis, quien desafió el amor de un dios y encontró la muerte, pero cuyo hijo alcanzó la divinidad; e Ixión, quien no solo quebrantó la ley de los hombres, sino que osó desafiar a Zeus mismo, pagando con una condena eterna. Ambos destinos muestran que la maldición familiar se proyecta en distintas formas de transgresión.

La tradición antigua nos recuerda que, en el mundo de los Olímpicos y los mortales, existen dioses de la primera generación como Némesis, -cuyo nombre significa "la que reparte lo que corresponde" o  Moros -el Destino- que son inexorables como la misma noche  -Nix- que los ha parido.