El Revisto

I. Bóreas  Bóreas -del griego antiguo,  Βορέας-  es el dios del frío viento del norte , las tormentas y el invierno. Aunque normalmente se le consideraba el viento del norte, los escritores romanos Aulo Gelio y Plinio el Viejo lo identificaron con un viento del noreste, equivalente al dios romano Aquilo o Septentrio . Bóreas se representa como un ser de gran fuerza y de temperamento violento. Con frecuencia aparece como un anciano alado o, a veces, como un joven de pelo y barba ásperos, sosteniendo una concha y envuelto en un manto ondeante. En España, Bóreas es denominado tramontana , un viento que sopla desde los Pirineos hacia Cataluña, más allá de las montañas. Cuando la tramontana sopla fuerte en invierno, es un viento muy temido por la crudeza con la que hiela en las noches y por cómo agita el mar.  Bóreas es mencionado en varias obras de la literatura clásica y en fuentes literarias posteriores. En la "Teogonía" de Hesíodo se le describe como hijo de...

  I. Analema  ∞ Un analema es la figura que describe la posición aparente del Sol en el cielo cuando se lo observa todos los días del año desde el mismo lugar y a la misma hora solar. Su forma característica coincide con el símbolo del infinito  ∞ , también llamado lemniscata . Un analema es el resultado de la combinación entre la inclinación del eje terrestre y la excentricidad de la órbita de la Tierra . La excentricidad orbital describe la forma de la órbita. Si la excentricidad es 0, la órbita es un círculo perfecto. A medida que el valor aumenta hacia 1, la órbita se vuelve más alargada. La Tierra tiene una excentricidad muy pequeña, lo que significa que su distancia al Sol varía, pero no de manera extrema. Esta variación es suficiente, sin embargo, para influir ligeramente en fenómenos como la ecuación del tiempo , la forma del analema y los ciclos climáticos a largo plazo. Cada punto del analema representa la ubicación del Sol en una fecha determinada...

I . Fordicidia La Fordicidia es un rito romano celebrado cada 15 de abril, documentado desde la República y mantenido durante buena parte del Imperio. Forma parte del ciclo agrícola de primavera y estaba dedicado a Tellus , la divinidad que personifica la tierra fértil.  La palabra deriva del latín “ forda ”, que significa ‘vaca preñada’, y “ caedere ”, ‘matar’. En esta festividad se sacrificaba una vaca preñada, un gesto cargado de simbolismo que buscaba propiciar la fertilidad de los campos en un momento en que los cultivos ya habían brotado y necesitaban protección para asegurar una buena cosecha. El sacrificio no tenía un carácter de purificación, sino propiciatorio : se ofrecía a Tellus la vida potencial contenida en el vientre del animal para favorecer la “gestación” de los frutos de la tierra. Aunque Tellus comparte rasgos con otras diosas agrarias del Mediterráneo, como Deméter , su función en Roma era más elemental: encarnaba la tierra misma, el sustrato del que depende ...

I. El destino de los asclepeia en la Edad Media Durante la Edad Media , los asclepeia no desaparecieron de manera súbita, sino que atravesaron un proceso de transformación prolongado que reflejó los profundos cambios religiosos y culturales del periodo.  A medida que el cristianismo se consolidaba como marco espiritual dominante, los antiguos santuarios helenos fueron perdiendo legitimidad y apoyo institucional. La medicina vinculada a Asclepio , basada en rituales como la incubación onírica y la intervención divina del dios sanador, dejó de encajar en un mundo donde la enfermedad se interpretaba desde claves cristianas, como prueba espiritual o como situación de vulnerabilidad funcional para la obra de caridad. Este declive no implicó necesariamente destrucción inmediata de las instalaciones. Muchos santuarios fueron abandonados por falta de peregrinos o financiación; otros quedaron arrasados por conflictos o terremotos; y algunos fueron reutilizados como iglesias, monasterios...

"Una visita a Aesculapius" por Edward Poynter (1880) I.  El sistema asclepíade El sistema asclepíade, tal como solemos imaginarlo hoy, un conjunto organizado de divinidades que acompañan a Asclepio en cada fase del proceso de curación , no es una creación puramente griega.  El culto original de Asclepio sí nace en Grecia, primero como héroe sanador en Tesalia y luego como dios en Epidauro , pero ese núcleo temprano no incluía un “grupo familiar” claramente definido. Las figuras de Higía , Panacea , Iaso o Aceso existían como personificaciones aisladas, no como un sistema estructurado. La idea de un conjunto coherente de divinidades médicas surge mucho más tarde, cuando el culto se expande hacia Asia Menor y entra en contacto con tradiciones locales.  Es en Pérgamo , durante el periodo helenístico, donde el culto de Asclepio se vuelve más complejo y simbólico, y donde aparecen nuevas figuras que no pertenecían al imaginario griego original. Entre ellas destaca Telésforo...

Aunque siempre fuí cobarde Contigo, amoroso alarde Hacer de un recuerdo quiero: Era a mitad de Febrero; Era a mitad de una tarde. Con el alma de amor llena, Buscando alivio á la pena Que mi corazón traspasa, Llamé á tu puerta, Filena, Y estabas solita en casa. No sé si aliviar quisiste Mis amantes desvarios: Ello es que viéndome triste Enternecida pusiste Tus labios sobre los mios. Sin duda fué caridad: Sin duda fué solo un medio De mostrarme tu piedad; Pero ¡ay! que ha sido el remedio Peor que la enfermedad. Mira, Filena querida, Si hay desdicha parecida A esta mi desdicha fuerte: Lo que á tantos da la vida A mi me ha dado la muerte.

I. Telésforo Telésforo , el dios de la convalecencia, no cuenta con un extenso cuerpo de textos antiguos que detallen su figura, pero su presencia está registrada en inscripciones, relieves y menciones tangenciales en fuentes relacionadas con el culto de Asclepio . Su importancia, aunque modesta en comparación con sus familiares, es evidente en el contexto de los santuarios dedicados a la sanación, como el de Epidauro . En inscripciones votivas halladas en Epidauro y Pérgamo , se hace referencia a Telésforo junto a Asclepio e Higea , como una figura que completa el ciclo de la sanación. Estas inscripciones agradecen la sanación completa, mencionando explícitamente la fase de recuperación como un regalo del dios.  Telésforo es quien guía al cuerpo hacia la recuperación. Su función como guía durante el periodo de convalecencia, complementando la curación inicial otorgada por Asclepio. La iconografía tardía presenta a Telésforo como un enano con la cabeza cubierta por una cogulla...

I. Egle Egle , la diosa del esplendor y del brillo sanador, es otra de las hijas de Asclepio y Epione y parte del grupo de diosas relacionadas con la salud y la curación que estamos recorriendo esta semana. Su nombre proviene de Αἴγλη que significa "brillo" o "esplendor".  Aigle , la hija de Asclepio y Aglaea ,una Cárite , son figuras distintas, aunque sus nombres y atributos luminosos hayan llevado a confusiones en algunas fuentes tardías. Virgilio llama a Egle “la más bella de las náyades ” pero no está hablando de la hija de Asclepio, sino de otra figura completamente distinta. En la poesía bucólica, Egle es una ninfa acuática luminosa, asociada al resplandor y a la belleza, y su nombre -que significa “brillo”- encaja perfectamente en ese registro literario. La Egle médica, vinculada al brillo sanador y al círculo de Asclepio, es una figura tardía, conceptual y sin relato propio, mientras que la Egle de Virgilio pertenece a la tradición poética helenística, donde...

  I. Iaso  Iaso -o Yaso del griego antiguo Ιασώ , curación- es una figura menos conocida pero significativa dentro del panteón griego, asociada con la curación y la salud. Según algunas fuentes, era hija de Asclepio , el dios de la medicina y de Epíone - cuyo nombre significa “la suave” o “la calmante”-, diosa vinculada al alivio del dolor físico.  En otras tradiciones, se la considera una de las hijas de  Zeus  lo que refuerza su conexión con el ámbito terapéutico. Iaso representaba el proceso mismo de la curación, el tránsito entre la enfermedad y la recuperación. Aunque no protagoniza grandes relatos, su espíritu benévolo que acompañaba la restauración del cuerpo y del alma. Iaso aparece mencionada en diversas fuentes antiguas relacionadas con la medicina. En " Los Oráculos Caldeos" , por ejemplo, se la describe como una de las deidades benévolas que presiden la salud, invocada junto con sus hermanas y padres en tiempos de enfermedad. También aparece e...

I. Aceso  Aceso es una de las hijas de Asclepio , dios de la medicina, y de Epione , asociada al alivio del dolor. Es  la representación del proceso gradual de la curación , entendido como la evolución continua hacia la recuperación.  La Grecia Antigua tenía muy estructurado en su lenguaje y en su pensamiento médico el proceso de curación, y esto se refleja tanto en su vocabulario como en sus creencias religiosas y en la medicina hipocrática. No concebían la curación como un acto puntual, sino como un camino con etapas, cada una con su propio nombre, su propia lógica y, en muchos casos, su propia personificación divina. En el plano lingüístico, el griego distinguía con precisión entre el tratamiento, el proceso de sanar, la recuperación y el estado final de salud. Palabras como therapeia  designaban el cuidado aplicado;  akésis ,   el acto de sanar;  iasis , la curación lograda e  hygieia , la salud mantenida. Esta riqueza terminológic...

  I. Panacea  Panacea es una de las hijas de Asclepio , dios de la medicina, y de Epione , diosa del alivio del dolor. Su nombre, que significa “cura para todo” , refleja su papel como deidad asociada a la sanación universal . Para los helenistas, Panacea poseía un remedio capaz de curar cualquier enfermedad, lo que la convirtió en símbolo de esperanza y salud integral. Su figura se veneraba junto a la de sus hermanas -como Higía , Iaso , Aceso y Egle- , cada una encargada de aspectos específicos del cuidado médico. Juntas representaban un sistema simbólico que abarcaba desde la prevención hasta la curación, y eran invocadas en rituales terapéuticos en los santuarios de Asclepio, donde se combinaban medicina, espiritualidad y purificación. La expresión de que un elemento   “no es la panacea” empezó a popularizarse en la Europa de los siglos XVII y XVIII, cuando médicos, filósofos y ensayistas de la Ilustración comenzaron a criticar abiertamente la idea -heredada de la...