El Revisto

I.  Ascalafos y Yálmeno Ascalafos  y  Yálmeno  pertenecen a una de las ramas de la descendencia de Ares . Su madre es Astíoque , hija de Actor , rey de Orcómeno en Beocia . La unión entre Ares y Astíoque da lugar a dos hijos gemelos. A diferencia de otros descendientes del dios, estos dos hermanos sí aparecen integrados en tradiciones épicas, lo que les otorga un lugar claro dentro del imaginario heroico griego. El linaje de Ascalafos combina dos fuerzas distintas. Por un lado, la naturaleza guerrera heredada de Ares, que se manifiesta en su papel como combatiente en la Guerra de Troya . Por otro, la raíz beocia de su madre, que lo vincula a una región con una identidad política y cultural específica. Esta doble procedencia lo convierte en un personaje que encarna tanto la ferocidad divina como la responsabilidad cívica de un príncipe local. Orcómeno fue una polis rica e influyente en la Antigua Grecia, alcanzando su máximo esplendor durante la época micénica. Ub...

I. Astíoque Astíoque pertenece a la casa real de Orcómeno , una de las ciudades más antiguas y prestigiosas de Beocia . Es hija de Actor , rey de la región, lo que la sitúa dentro de un linaje aristocrático que aparece repetidamente en las tradiciones épicas. Orcómeno era célebre por su riqueza y por su antigüedad, y sus familias nobles se enorgullecían de descender de figuras heroicas y divinas. La figura de Astíoque encarna esa identidad beocia: una mujer perteneciente a una estirpe poderosa, vinculada a la polis y a la memoria de sus ancestros. Su presencia en las genealogías representa la continuidad de un linaje que se proyecta hacia la Guerra de Troya a través de sus hijos. Su unión con Ares no aparece envuelta en episodios narrativos, pero su resultado, el nacimiento de dos guerreros, la convierte en un punto de enlace entre el mundo divino y la historia heroica. Astíoque es, en ese sentido, una figura que sostiene la genealogía y que permite que la influencia de Ares se man...

I. Agraulo, Cécrope y Alcipe Agraulo pertenece a la estirpe de Cécrope , el primer rey de Atenas . Cécrope es una figura profundamente arraigada en la identidad de la ciudad: se le describe como un ser híbrido, generalmente con forma humana en la parte superior y naturaleza serpentina en la inferior.. Esa forma expresa una idea antigua y poderosa: los primeros gobernantes no estaban separados de la tierra, sino que surgían de ella. Su naturaleza doble simboliza el tránsito entre lo primitivo y lo civilizado, entre la vida salvaje y la vida organizada. Los atenienses lo consideraban un antepasado que había introducido prácticas esenciales como el matrimonio, los ritos funerarios y la convivencia bajo normas comunes. Agraulo, como hija de Cécrope, encarna ese vínculo con la tierra y con la identidad ateniense. Su nombre aparece asociado a ritos de paso y a la defensa de la ciudad, lo que sugiere que representaba la entrega necesaria para que la comunidad prosperara. En algunas tradic...

I. Cicno Cicno aparece en la tradición griega como un personaje marcado desde su origen por la violencia. Su padre es Ares , el dios de la guerra, y su madre una mujer mortal cuyo nombre varía según las genealogías transmitidas por los poetas. Entre los nombres más citados se encuentran Pelopia y Pirene , ambas figuras desconocidas dentro del corpus helénico, lo que subraya el carácter mixto del propio Cicno: mitad divino, mitad humano, pero sin la nobleza que suele acompañar a otros hijos de dioses. Comparte, eso sí, el duro destino de los dioses de la quinta generación .  Su filiación con Ares refleja su esencia, su inclinación innata hacia la brutalidad. No se le atribuyen gestas heroicas ni hazañas civilizadoras; más bien encarna la guerra en su forma más cruda, sin el barniz de gloria o justicia que a veces acompaña a los héroes guerreros. Hesíodo lo menciona como un ser temible, y su figura se integra en el conjunto de personajes que representan los peligros del camino ...

A Gabriela Mistral  Llegará un día en que la raza humana  Se habrá secado como planta vana,  Y el viejo sol en el espacio sea  Carbón inútil de apagada tea.  Llegará un día en que el enfriado mundo  Será un silencio lúgubre y profundo:  Una gran sombra rodeará la esfera  Donde no volverá la primavera;  La tierra muerta, como un ojo ciego,  Seguirá andando siempre sin sosiego,  Pero en la sombra, a tientas, solitaria,  Sin un canto, ni un ¡ay!, ni una plegaria.  Sola, con sus criaturas preferidas  En el seno cansadas y dormidas.  (Madre que marcha aún con el veneno  de los hijos ya muertos en el seno.)  Ni una ciudad de pie... Ruinas y escombros  Soportará sobre los muertos hombros.  Desde allí arriba, negra la montaña  La mirará con expresión huraña.  Acaso el mar no será más que un duro  Bloque de hielo, como todo oscuro.  Y así, angustiado en su dureza, a solas  Soña...

Cariátides de Eleusis  en el Museo Arqueológico de Eleusis.  I. Un culto de más de 1500 años El culto a Deméter es uno de los más antiguos del mundo griego y probablemente tiene raíces prehelénicas, vinculadas a divinidades agrícolas del Egeo y del Mediterráneo oriental. Cuando aparece ya plenamente formado en la Grecia micénica , hacia el siglo XIII a. n. e., no es un culto nuevo, sino la continuación de prácticas agrícolas que venían de muy atrás. Desde ese momento, Deméter se convierte en una figura central en la religión griega, especialmente en Eleusis , donde sus Misterios se celebraron de manera ininterrumpida durante más de mil años. Los Misterios Eleusinos , que eran el corazón del culto a Deméter y Perséfone , continuaron celebrándose incluso bajo dominio romano. Emperadores como Adriano o Marco Aurelio participaron en ellos, lo que muestra su prestigio y su vitalidad.   II. El saqueo definitivo de Eleusis El episodio suele situarse en el año 396, cuando e...

"Embraced"  por S afet Zec (2001) I. Celebrando el Equinoccio de marzo Las festividades dedicadas a Deméter que completamos hoy   -el primer verdor, el plenilunio y el equinoccio de marzo- constituyen parte de celebraciones del ciclo anual en honor a la diosa. Mediante ellas, la diosa entra finalmente en el ámbito del altar doméstico, que se adorna con trigo como símbolo de fertilidad y abundancia. Este periodo del año está marcado por esta secuencia ritual centrada en la gran diosa madre, cuya presencia articula el tránsito entre el invierno y el la primavera. Luego vendrá la Fordicidia de mediados de abril.  La primera de estas celebraciones, el  primer verdor , conmemora el fin del invierno astronómico. La luna llena de Deméter , en cambio, es un espacio exclusivo para iniciar el mes lunar dedicado a la diosa. Mientras que el retorno de Perséfone , la hija amada, el mismo día del equinoccio, completa el conjunto ritual dedicado a la diosa. Este Equinoccio de Prim...

I. Otra Deméteres En el mundo antiguo existía un arquetipo muy extendido de Diosa Madre vinculada a la tierra, la fertilidad, los ciclos agrícolas y la continuidad de la vida. Deméter es la versión griega más elaborada de ese arquetipo, pero no la única.  En Anatolia , Mesopotamia , Egipto y el Mediterráneo central encontramos figuras que cumplían funciones muy similares: proteger la cosecha, asegurar la fertilidad humana y animal, y mantener el equilibrio entre vida y muerte. Estas diosas no eran equivalentes exactas, pero compartían un mismo lenguaje simbólico que las hacía reconocibles para cualquier cultura agrícola. En Anatolia, por ejemplo, Cibeles encarnaba la fuerza vital de la naturaleza y el poder regenerador de la tierra. Su culto era más extático y salvaje que el de Deméter, pero ambas representaban la misma idea fundamental: la tierra como madre y fuente de vida. En Mesopotamia, Inanna/Ishtar combinaba fertilidad, sexualidad y poder político, y aunque su carácter era...

"El caminante sobre el mar de nubes" por Caspar David Friedrich (1817-1818) I. Ancestral Deméter, escúchanos Deméter era una diosa antiquísima, con un ámbito mucho más amplio que el simple grano.  Este Himno Homérico es una fuente primaria del siglo VII–VI a.n.e. La invocación final funciona como una plegaria real: Salve, diosa, y concédenos prosperidad en cambio de este canto. La idea de “trueque” con los dioses -un canto por un favor, una ofrenda por protección, un sacrificio por prosperidad- aparece ya en Homero porque refleja una concepción muy antigua de la relación entre humanos y divinidades. No era un materialismo espiritual en el sentido moderno, sino una lógica de reciprocidad profundamente arraigada en las sociedades mediterráneas. Los helenos vivían en un mundo donde todo vínculo social se basaba en el intercambio: hospitalidad, alianzas, regalos, favores. La relación con los dioses no era distinta. Ellos cubren las necesidades de los mortales, y los mortales ...