El Revisto

I. En el mundo grecorromano: desbordamiento ritual y suspensión del orden En Grecia y Roma , las celebraciones asociadas a Dioniso/Baco no eran “descontrol” en el sentido moderno, sino rituales de inversión. Las bacanales , las orgías dionisíacas y las fiestas rurales vinculadas al vino y la fertilidad funcionaban como espacios donde el orden cotidiano se suspendía temporalmente. La palabra orgía viene de orgia , que significaba simplemente ritos secretos, especialmente los de Dioniso y Deméter . Eran ceremonias nocturnas, iniciáticas, donde se buscaba un estado de comunión con la divinidad a través de música, danza, vino y simbolismos de muerte y renacimiento. Claramente, las orgías y bacanales no eran esencialmente sexuales . Ahora bien, en algunas variantes locales o en ciertos momentos históricos, la sexualidad podía aparecer como parte del ritual, pero no como desenfreno, sino como expresión simbólica de fertilidad, vida y renovación. En muchas culturas antiguas, el cuerp...

  "El entierro de la sardina" por Francisco de Goya (1814-1816) I. Jueves Lardero  El carnaval arranca con el jueves lardero , día que marca la ruptura simbólica con la rutina y abre el periodo de exceso previo a la Cuaresma. Su asociación con comer carne y grasas queda  documentada ya en la Edad Media . En muchas regiones ibéricas, este día se vincula a salidas al campo, meriendas escolares y primeras aproximaciones al disfraz, que funcionan como ensayo del desorden que vendrá. S e deja atrás el tiempo ordinario y se entra en un espacio ritual de licencia.  “Lardero” viene del latín lardum o lardus , que significa tocino, grasa, manteca. Jueves Lardero es literalmente el jueves del tocino o jueves de las grasas. En la tradición hispánica, el término señala el día en que se consumían por última vez las carnes grasas antes del inicio de la Cuaresma, cuando comenzaban el ayuno y la abstinencia. II. Viernes de Carnaval El viernes marca el paso de lo diurno a lo ...

"El triunfo de Baco y Ariadna" de Annibale Carracci   (1597-1600) I. El éxodo de un dios Dioniso es el único de los grandes dioses cuyo nacimiento no garantiza su integración inmediata en el Olimpo . Tras ser despedazado por los Titanes y renacer, Zeus decide que no debe criarse entre los dioses, sino lejos de ellos. Esta decisión lo sitúa en una tradición compartida con otras figuras divinas que también fueron ocultadas en su infancia, como el propio Zeus, criado en Creta para escapar de Cronos , o Hefesto , que crece lejos del Olimpo tras ser arrojado por su madre. En el caso de Dioniso, sin embargo, el exilio no es un episodio aislado, sino el fundamento de su identidad. Las fuentes lo sitúan en lugares que para los griegos representaban un Oriente amplio y poco definido: Nisa , Frigia , Lidia , Tracia , Arabia e incluso la India en versiones tardías. Estos territorios además de ser escenarios exóticos, representan la etiología de su extranjería. Dioniso no es un dio...

"Ninfas de Nisa" por Julius LeBlanc Stewart (1900) I. La relación del vino con Dioniso Para los griegos, casi todo lo que venía de Oriente - Frigia , Lidia , Siria , Arabia , incluso la India en versiones tardías- tenía un aura de antigüedad, misterio y exceso. Situar el origen del vino en esas regiones permitía reforzar la idea de que Dioniso no era un dios doméstico, sino un dios que llegaba desde fuera con prácticas nuevas, intensas y difíciles de domesticar.. En ese marco, decir que Dioniso “trajo el vino” significa que trajo una forma de experiencia , no solo vid y técnicas de fermentación. En muchas versiones, después de su rerenacimiento, Dioniso es criado lejos de Grecia por Rea en Frigia; por ninfas en el monte Nisa -ubicado simbólicamente en Oriente-, o en regiones que los griegos consideraban exóticas. Las ninfas que crían a Dioniso en Nisa -las Nísides o Niseidas-  cumplen un papel estrictamente vinculado a su infancia divina. Actúan como nodrizas o cuidad...

"La bacanal de los andrios" por Tiziano (1523–1526) Desierto y mudo su elocuente foro; con estallar de estrépito sonoro la delirante bacanal asoma. No importa que minando la carcoma esté su base de sillares de oro, ni que entre mares de imborrable lloro caiga como la impúdica sodoma. El festival con su esplendor la baña, y sus noches magnificas recrea, y con báquicos bailes le acompaña. Y Roma, entre el festín que la rodea, vacila como tronco en la montaña que, antes de herirlo, el viento bambolea. 2 Abren la marcha grupos numerosos de silenos con pieles revestidos, que adelantan el paso confundidos con grupos de bacantes bulliciosos. Agitando los tirsos primorosos de cien lazos espléndidos ceñidos, excitan y enardecen los sentidos con sus bailes de ritmos cadenciosos. De la noche rompiendo las tristezas, van antorchas de rayos penetrantes que del cuadro destacan las bellezas. Y un escuadrón de sátiros saltantes conduce en las cornígeras cabezas hojas de hiedra en círculos tr...

I. Las fuentes órficas Los relatos órficos conservan una versión distinta y más oscura de la infancia de Dioniso , una versión que no aparece en los poemas más antiguos, pero que se abre paso en textos fragmentarios, comentarios tardíos y reconstrucciones que intentan dar coherencia a una tradición dispersa. En estos materiales, Dioniso es una figura marcada desde el inicio por la vulnerabilidad y la violencia. Las fuentes no son homogéneas. Algunas proceden de himnos órficos , otras de autores que escriben siglos después y que citan tradiciones ya desgastadas por el tiempo. Pero todas coinciden en un núcleo narrativo: Dioniso es un niño divino que atrae la atención de los Titanes , seres primordiales que lo miran con una mezcla de envidia, resentimiento y deseo de aniquilar aquello que representa. Lo interesante de estas fuentes es que no buscan explicar un origen moral, sino un proceso. La historia se presenta como un acontecimiento que inaugura una lógica de destrucción y renacim...

I.  Sarpedón  La figura de Sarpedón presenta dos tradiciones de nacimiento que conviven sin contradecirse, porque cada una responde a una necesidad distinta dentro del imaginario griego. La versión más antigua, la que aparece en "La Ilíada" , afirma que Sarpedón nació de la unión entre Zeus y Laodamía , hija del héroe Belerofonte . En este relato, Sarpedón es un hijo mortal de Zeus, amado pero no inmortal, lo que explica la tensión dramática del canto XVI: Zeus desea salvarlo, pero no puede alterar el destino sin romper el orden divino. Esta genealogía subraya la fragilidad heroica y la inevitabilidad del moira incluso para los descendientes del dios supremo. Una segunda tradición, muy arraigada en Creta , presenta a Sarpedón como uno de los tres hijos que Europa tuvo con Zeus, junto con Minos y Radamantis . En este relato, los tres hermanos gobiernan Creta hasta que un conflicto por el poder provoca la expulsión de Sarpedón. Exiliado, viaja a Licia, donde funda una nueva d...

I. Basilinna, cargo y condición jurídico-social La Basilinna ocupaba una posición única en la estructura cívico-religiosa ateniense, definida por su vínculo matrimonial con el Arconte Basileus , uno de los nueve magistrados anuales. Sin embargo, reducir su papel al de "esposa del magistrado" sería un error. Era una magistrada sagrada - hierática -  en pleno derecho, cuyo cargo era un componente indispensable para que el Arconte Basileus pudiera ejercer sus propias funciones. Este requisito matrimonial reflejaba la concepción de la soberanía como una dualidad de género, donde la autoridad religiosa completa requería de una pareja legítima.  La Basilinna debía ser, por ley, una ciudadana ateniense de nacimiento - asté-  y estar casada mediante un matrimonio legítimo - engyē- . Su selección era, por tanto, indirecta y dependía del sorteo que designaba a su esposo, pero una vez investida, su autoridad era propia e intransferible. Esta figura permitía a la democracia atenien...