El Revisto

I. Higía o Higiea.  Ὑγίειᾰ Higía  -también escrita Hygieia o Hygeia-  es, en la tradición grecorromana, una de las hijas de Asclepio y Epione ; su nombre dio origen al término higiene . En la iconografía clásica aparece como una joven que atiende a una serpiente que bebe de una copa o patera -pequeño cuenco o plato ritual-, atributo que la vincula al culto de Asclepio y que perduró como símbolo relacionado con la salud y la farmacia. Higía no solía tener un culto completamente independiente y exclusivo en la misma medida que las grandes deidades olímpicas; su veneración estaba estrechamente integrada en los santuarios de Asclepio -los Asclepeia-, donde actuaba como figura complementaria encargada de la prevención y el mantenimiento de la salud. En centros terapéuticos como Epidauro, Cos o Pérgamo , las estatuas de Asclepio solían aparecer acompañadas por imágenes de Higía. Los enfermos acudían a estos santuarios para encontrar el sueño terapéutico -incubatio-, o p...

Y, fue que, un día, el BUEN vecino estrenó la película, como un trigal en llamas: AIDS IS COMING / AIDS IS HERE ; y uno ya no volvió a poder ser la familia de hierba de Walt Whitman: --¿me celebro a mí mismo y me canto a mí mismo?-- because to die for AIDS is different from what any supposed . Sobrevino el terror, the happy birthday of dear DEATH TRACY ; uno entonces, enamorado todavía de las cosas oscuras tornó a mirar a su izquierda, a su derecha, detrás, al frente, queriendo ver espejos donde tocar un rostro fértil; pero llegó algo que vino enemistando, desapartando y no es igual la vida: because to die for AIDS is different from what any supposed ; y devino el horror impenitente de que éramos muriendo o vamos a morir o estamos muertos y obstinados: dead-drunk rock, dead-end rock, deadfall rock, deadly gone world rock, o yeah, but to die for AIDS is different y ai'nos vamos, carnal haciéndonos poquitos, esfúmate, pass bye no chingues, puta muerte, but to die for AIDS is d...

I. Macaón y Podalirio Macaón y Podalirio eran hijos del dios Asclepio , y su madre, según la tradición más extendida, fue Epíone , la diosa que aliviaba el dolor. Este linaje los situaba desde su nacimiento dentro de una genealogía consagrada a la medicina y la sanación.  Su origen era simbólico dado que representaban la continuidad del arte curativo que Asclepio había perfeccionado y que los griegos consideraban un don divino. En algunas variantes, como las recogidas por Hesíodo, se menciona a Arsínoe como madre, lo que muestra la riqueza y diversidad de las tradiciones locales. Ambos hermanos crecieron bajo la tutela de su padre y de los asclepíadas , una estirpe de médicos que preservaba conocimientos terapéuticos transmitidos de generación en generación.   Diógenes Laercio afirma que la familia de Hipócrates se consideraba descendiente directa de Podalirio, lo que subraya la importancia de estos héroes en la construcción de la identidad médica griega.  Su edu...

I. Asclepio Asclepio , hijo de Apolo y de la mortal Coronis , ocupa un lugar singular dentro del imaginario religioso griego. Su nacimiento combina dos fuerzas opuestas: la capacidad de Apolo para enviar plagas y su poder para curarlas. Esta dualidad aparece ya en "La Ilíada" , donde Apolo es responsable tanto de la peste que castiga a los aqueos como de la protección de los sanadores.  Según Píndaro , Asclepio fue arrancado del vientre de Coronis tras su muerte, un gesto que subraya su destino como restaurador de la vida.  Desde muy temprano, su figura quedó asociada a la medicina real: la familia de Hipócrates , según Diógenes Laercio , afirmaba descender de él a través de los asclepíadas, una estirpe de médicos que preservaba conocimientos terapéuticos transmitidos de generación en generación. Esta conexión entre mito y práctica médica consolidó a Asclepio como un puente entre lo divino y lo humano. Consagrar un mes a reflexionar sobre Asclepio y su linaje es una forma de...

I. En el  Asclepeion La luz de la luna llena cae sobre el Santuario de Asclepio y revela la arquitectura tranquila del recinto, construido para inspirar recogimiento y confianza.  En el centro del lugar, Asclepio aparece representado como el médico divino que vela por la salud de quienes acuden a él. A su lado se encuentra Epione , figura asociada al alivio del dolor, cuya presencia simboliza la dimensión humana y compasiva del acto de sanar. Ambos encarnan la idea de que la curación no es solo técnica, sino también equilibrio interior y serenidad. Cerca de ellos se alza la figura de Quirón , el centauro sabio que, según la tradición, instruyó a Asclepio en los fundamentos de la medicina. Su imagen recuerda que el conocimiento médico tiene raíces antiguas y que la enseñanza transmitida de maestro a discípulo es parte esencial de la historia de la sanación. Quirón representa la unión entre experiencia, reflexión y virtud, elementos que los antiguos consideraban indispensables...

  I.  Cilix Cílix es una figura perteneciente al ciclo genealógico de Agénor , el célebre rey fenicio cuya familia aparece en numerosos relatos griegos para explicar la presencia de linajes orientales en el Mediterráneo. Las fuentes antiguas lo mencionan como uno de los hijos de Ágenor y Telefasa , junto con Fénix , Cadmo y Europa . Su papel se entiende siempre dentro de este conjunto familiar, donde cada hermano acaba asociado a una región concreta tras el secuestro de su hermana. Cuando Zeus rapta a Europa y la lleva a Creta, Agénor ordena a sus hijos que no regresen sin ella. Este mandato provoca que cada uno emprenda una búsqueda que, al fracasar, los conduce a establecerse en distintos territorios. Según Heródoto y Apolodoro , Cílix se dirige hacia el interior de Asia Menor y termina asentándose en una región que, a partir de él, recibe el nombre de Cilicia . Las fuentes no desarrollan episodios propios de Cílix más allá de esta función fundacional. No se conservan ...

I. Carme  Carme aparece mencionada de manera explícita en Pausanias , quien ofrece la referencia más clara y detallada. En " Descripción de Grecia" , al tratar el santuario de Britomartis en Argos , Pausanias explica que Britomartis es hija de Zeus y de Carme, y añade que Carme es hija de Eubuleo . Esta información sitúa a Carme dentro de un linaje estrictamente cretense, vinculado a personajes que aparecen en relatos locales sobre purificaciones, sacrificios y ceremonias propias de la isla. Pausanias no describe acciones propias de Carme, pero su mención la inserta en un entramado genealógico que refuerza la identidad cretense de Britomartis. Diodoro Sículo , en su " Biblioteca histórica " , ofrece otra referencia importante. Allí afirma que Britomartis nació de la unión de Zeus con Carme, a quien presenta como hija de Casiopea y de Fénix , el epónimo de los fenicios. Esta versión desplaza el origen de Carme hacia un ámbito oriental, vinculándola a una familia...

I. Fénix   Fénix , según Pausanias, es hijo del célebre Agénor , rey fenicio, y hermano de Cadmo , Europa y Cilix. A diferencia de sus hermanos, a Fénix   se lo considera el antepasado epónimo de los fenicios . Según la genealogía, se unió a Casiopea , y de esa unión con nació Carme , madre de Britomartis , divinidad cretense relacionada con Artemisa . En la tradición donde Casiopea es esposa de Fénix, ella es hija de Árabo , héroe epónimo de Arabia. Sus otros hijos son Cílix , Fineo , Doriclo y, de forma nominal, Atimno , que en realidad es hijo de Zeus.  En otras tradiciones, Casiopea no está casada con Fénix, sino con Cefeo , rey de Etiopía, y es madre de Andrómeda . II. Fénix en una genealogía cretense La presencia de Fénix en una genealogía cretense puede explicarse por los antiguos contactos entre Creta y el Levante . Desde épocas muy tempranas, las tradiciones cretenses reflejaron influencias culturales y religiosas orientales, como se aprecia e...

I ¡Pues bien! yo necesito decirte que te adoro decirte que te quiero con todo el corazón; que es mucho lo que sufro, que es mucho lo que lloro, que ya no puedo tanto al grito que te imploro, te imploro y te hablo en nombre de mi última ilusión. II Yo quiero que tu sepas que ya hace muchos días estoy enfermo y pálido de tanto no dormir; que ya se han muerto todas las esperanzas mías, que están mis noches negras, tan negras y sombrías, que ya no sé ni dónde se alzaba el porvenir. III De noche, cuando pongo mis sienes en la almohada y hacia otro mundo quiero mi espíritu volver, camino mucho, mucho, y al fin de la jornada las formas de mi madre se pierden en la nada y tú de nuevo vuelves en mi alma a aparecer. IV Comprendo que tus besos jamás han de ser míos, comprendo que en tus ojos no me he de ver jamás, y te amo y en mis locos y ardientes desvaríos bendigo tus desdenes, adoro tus desvíos, y en vez de amarte menos te quiero mucho más. V A veces pienso en darte mi eterna despedida, borra...

I. Enómao  Enómao aparece en las fuentes como hijo de Ares y Harpina , una ninfa asociada al río Alfeo . Esta filiación lo sitúa en un linaje donde la violencia y la fuerza divina se combinan con la raíz local de Élide. Harpina, vinculada a las aguas del Peloponeso, aporta la conexión territorial que convierte a Enómao en un rey plenamente integrado en la geografía sagrada de Olimpia. La figura de Enómao encarna la herencia de Ares de una manera singular. No es un guerrero errante ni un combatiente de la guerra de Troya, sino un rey que gobierna desde un lugar profundamente marcado por la presencia de los dioses. Su reino, Pisa , se encuentra junto al santuario de Zeus en Olimpia , lo que convierte su historia en parte del tejido religioso y político del Peloponeso. Su carácter, descrito como violento, desconfiado y dominado por impulsos destructivos, refleja la influencia de Ares. Pero al mismo tiempo, su papel como rey lo vincula a una tradición de poder territorial que se r...

I. Tereus Tereus es un rey asociado sobre todo a Tracia , aunque algunas tradiciones lo sitúan en Daulis , en Fócide . El monarca es tristemente célebre por su crueldad extrema, está cerca de lo mundano, pero teñido de una violencia casi sobrehumana, lo que encaja con su genealogía y con el relato que protagoniza.  La versión más difundida en la tradición posterior lo presenta como hijo del dios Ares y de la náyade Bistonis , una ninfa vinculada al lago Bistonis en Tracia. Esa filiación lo conecta directamente con la guerra, la agresividad y la brutalidad: Tereus es una encarnación de la ferocidad guerrera de su padre. Su reino se describe como tracio o “tracio-fócido”, pero en cualquier caso asociado a un espacio periférico, duro, fronterizo respecto al mundo “civilizado” de Atenas.  Sabemos de Tereus sobre todo por Ovidio  en su   "Metamorfosis"  y por compiladores como Apolodoro . Hubo una tragedia de Sófocles , titulada precisamente " Tereo" , pero se h...