El Revisto

I. Carme  Carme aparece mencionada de manera explícita en Pausanias , quien ofrece la referencia más clara y detallada. En " Descripción de Grecia" , al tratar el santuario de Britomartis en Argos , Pausanias explica que Britomartis es hija de Zeus y de Carme, y añade que Carme es hija de Eubuleo . Esta información sitúa a Carme dentro de un linaje estrictamente cretense, vinculado a personajes que aparecen en relatos locales sobre purificaciones, sacrificios y ceremonias propias de la isla. Pausanias no describe acciones propias de Carme, pero su mención la inserta en un entramado genealógico que refuerza la identidad cretense de Britomartis. Diodoro Sículo , en su " Biblioteca histórica " , ofrece otra referencia importante. Allí afirma que Britomartis nació de la unión de Zeus con Carme, a quien presenta como hija de Casiopea y de Fénix , el epónimo de los fenicios. Esta versión desplaza el origen de Carme hacia un ámbito oriental, vinculándola a una familia...

I. Fénix   Fénix , según Pausanias, es hijo del célebre Agénor , rey fenicio, y hermano de Cadmo , Europa y Cilix. A diferencia de sus hermanos, a Fénix   se lo considera el antepasado epónimo de los fenicios . Según la genealogía, se unió a Casiopea , y de esa unión con nació Carme , madre de Britomartis , divinidad cretense relacionada con Artemisa . En la tradición donde Casiopea es esposa de Fénix, ella es hija de Árabo , héroe epónimo de Arabia. Sus otros hijos son Cílix , Fineo , Doriclo y, de forma nominal, Atimno , que en realidad es hijo de Zeus.  En otras tradiciones, Casiopea no está casada con Fénix, sino con Cefeo , rey de Etiopía, y es madre de Andrómeda . II. Fénix en una genealogía cretense La presencia de Fénix en una genealogía cretense puede explicarse por los antiguos contactos entre Creta y el Levante . Desde épocas muy tempranas, las tradiciones cretenses reflejaron influencias culturales y religiosas orientales, como se aprecia e...

I ¡Pues bien! yo necesito decirte que te adoro decirte que te quiero con todo el corazón; que es mucho lo que sufro, que es mucho lo que lloro, que ya no puedo tanto al grito que te imploro, te imploro y te hablo en nombre de mi última ilusión. II Yo quiero que tu sepas que ya hace muchos días estoy enfermo y pálido de tanto no dormir; que ya se han muerto todas las esperanzas mías, que están mis noches negras, tan negras y sombrías, que ya no sé ni dónde se alzaba el porvenir. III De noche, cuando pongo mis sienes en la almohada y hacia otro mundo quiero mi espíritu volver, camino mucho, mucho, y al fin de la jornada las formas de mi madre se pierden en la nada y tú de nuevo vuelves en mi alma a aparecer. IV Comprendo que tus besos jamás han de ser míos, comprendo que en tus ojos no me he de ver jamás, y te amo y en mis locos y ardientes desvaríos bendigo tus desdenes, adoro tus desvíos, y en vez de amarte menos te quiero mucho más. V A veces pienso en darte mi eterna despedida, borra...

I. Enómao  Enómao aparece en las fuentes como hijo de Ares y Harpina , una ninfa asociada al río Alfeo . Esta filiación lo sitúa en un linaje donde la violencia y la fuerza divina se combinan con la raíz local de Élide. Harpina, vinculada a las aguas del Peloponeso, aporta la conexión territorial que convierte a Enómao en un rey plenamente integrado en la geografía sagrada de Olimpia. La figura de Enómao encarna la herencia de Ares de una manera singular. No es un guerrero errante ni un combatiente de la guerra de Troya, sino un rey que gobierna desde un lugar profundamente marcado por la presencia de los dioses. Su reino, Pisa , se encuentra junto al santuario de Zeus en Olimpia , lo que convierte su historia en parte del tejido religioso y político del Peloponeso. Su carácter, descrito como violento, desconfiado y dominado por impulsos destructivos, refleja la influencia de Ares. Pero al mismo tiempo, su papel como rey lo vincula a una tradición de poder territorial que se r...

I. Tereus Tereus es un rey asociado sobre todo a Tracia , aunque algunas tradiciones lo sitúan en Daulis , en Fócide . El monarca es tristemente célebre por su crueldad extrema, está cerca de lo mundano, pero teñido de una violencia casi sobrehumana, lo que encaja con su genealogía y con el relato que protagoniza.  La versión más difundida en la tradición posterior lo presenta como hijo del dios Ares y de la náyade Bistonis , una ninfa vinculada al lago Bistonis en Tracia. Esa filiación lo conecta directamente con la guerra, la agresividad y la brutalidad: Tereus es una encarnación de la ferocidad guerrera de su padre. Su reino se describe como tracio o “tracio-fócido”, pero en cualquier caso asociado a un espacio periférico, duro, fronterizo respecto al mundo “civilizado” de Atenas.  Sabemos de Tereus sobre todo por Ovidio  en su   "Metamorfosis"  y por compiladores como Apolodoro . Hubo una tragedia de Sófocles , titulada precisamente " Tereo" , pero se h...

I.  Ascalafos y Yálmeno Ascalafos  y  Yálmeno  pertenecen a una de las ramas de la descendencia de Ares . Su madre es Astíoque , hija de Actor , rey de Orcómeno en Beocia . La unión entre Ares y Astíoque da lugar a dos hijos gemelos. A diferencia de otros descendientes del dios, estos dos hermanos sí aparecen integrados en tradiciones épicas, lo que les otorga un lugar claro dentro del imaginario heroico griego. El linaje de Ascalafos combina dos fuerzas distintas. Por un lado, la naturaleza guerrera heredada de Ares, que se manifiesta en su papel como combatiente en la Guerra de Troya . Por otro, la raíz beocia de su madre, que lo vincula a una región con una identidad política y cultural específica. Esta doble procedencia lo convierte en un personaje que encarna tanto la ferocidad divina como la responsabilidad cívica de un príncipe local. Orcómeno fue una polis rica e influyente en la Antigua Grecia, alcanzando su máximo esplendor durante la época micénica. Ub...

I. Astíoque Astíoque pertenece a la casa real de Orcómeno , una de las ciudades más antiguas y prestigiosas de Beocia . Es hija de Actor , rey de la región, lo que la sitúa dentro de un linaje aristocrático que aparece repetidamente en las tradiciones épicas. Orcómeno era célebre por su riqueza y por su antigüedad, y sus familias nobles se enorgullecían de descender de figuras heroicas y divinas. La figura de Astíoque encarna esa identidad beocia: una mujer perteneciente a una estirpe poderosa, vinculada a la polis y a la memoria de sus ancestros. Su presencia en las genealogías representa la continuidad de un linaje que se proyecta hacia la Guerra de Troya a través de sus hijos. Su unión con Ares no aparece envuelta en episodios narrativos, pero su resultado, el nacimiento de dos guerreros, la convierte en un punto de enlace entre el mundo divino y la historia heroica. Astíoque es, en ese sentido, una figura que sostiene la genealogía y que permite que la influencia de Ares se man...

I. Agraulo, Cécrope y Alcipe Agraulo pertenece a la estirpe de Cécrope , el primer rey de Atenas . Cécrope es una figura profundamente arraigada en la identidad de la ciudad: se le describe como un ser híbrido, generalmente con forma humana en la parte superior y naturaleza serpentina en la inferior.. Esa forma expresa una idea antigua y poderosa: los primeros gobernantes no estaban separados de la tierra, sino que surgían de ella. Su naturaleza doble simboliza el tránsito entre lo primitivo y lo civilizado, entre la vida salvaje y la vida organizada. Los atenienses lo consideraban un antepasado que había introducido prácticas esenciales como el matrimonio, los ritos funerarios y la convivencia bajo normas comunes. Agraulo, como hija de Cécrope, encarna ese vínculo con la tierra y con la identidad ateniense. Su nombre aparece asociado a ritos de paso y a la defensa de la ciudad, lo que sugiere que representaba la entrega necesaria para que la comunidad prosperara. En algunas tradic...

I. Cicno Cicno aparece en la tradición griega como un personaje marcado desde su origen por la violencia. Su padre es Ares , el dios de la guerra, y su madre una mujer mortal cuyo nombre varía según las genealogías transmitidas por los poetas. Entre los nombres más citados se encuentran Pelopia y Pirene , ambas figuras desconocidas dentro del corpus helénico, lo que subraya el carácter mixto del propio Cicno: mitad divino, mitad humano, pero sin la nobleza que suele acompañar a otros hijos de dioses. Comparte, eso sí, el duro destino de los dioses de la quinta generación .  Su filiación con Ares refleja su esencia, su inclinación innata hacia la brutalidad. No se le atribuyen gestas heroicas ni hazañas civilizadoras; más bien encarna la guerra en su forma más cruda, sin el barniz de gloria o justicia que a veces acompaña a los héroes guerreros. Hesíodo lo menciona como un ser temible, y su figura se integra en el conjunto de personajes que representan los peligros del camino ...

A Gabriela Mistral  Llegará un día en que la raza humana  Se habrá secado como planta vana,  Y el viejo sol en el espacio sea  Carbón inútil de apagada tea.  Llegará un día en que el enfriado mundo  Será un silencio lúgubre y profundo:  Una gran sombra rodeará la esfera  Donde no volverá la primavera;  La tierra muerta, como un ojo ciego,  Seguirá andando siempre sin sosiego,  Pero en la sombra, a tientas, solitaria,  Sin un canto, ni un ¡ay!, ni una plegaria.  Sola, con sus criaturas preferidas  En el seno cansadas y dormidas.  (Madre que marcha aún con el veneno  de los hijos ya muertos en el seno.)  Ni una ciudad de pie... Ruinas y escombros  Soportará sobre los muertos hombros.  Desde allí arriba, negra la montaña  La mirará con expresión huraña.  Acaso el mar no será más que un duro  Bloque de hielo, como todo oscuro.  Y así, angustiado en su dureza, a solas  Soña...

Cariátides de Eleusis  en el Museo Arqueológico de Eleusis.  I. Un culto de más de 1500 años El culto a Deméter es uno de los más antiguos del mundo griego y probablemente tiene raíces prehelénicas, vinculadas a divinidades agrícolas del Egeo y del Mediterráneo oriental. Cuando aparece ya plenamente formado en la Grecia micénica , hacia el siglo XIII a. n. e., no es un culto nuevo, sino la continuación de prácticas agrícolas que venían de muy atrás. Desde ese momento, Deméter se convierte en una figura central en la religión griega, especialmente en Eleusis , donde sus Misterios se celebraron de manera ininterrumpida durante más de mil años. Los Misterios Eleusinos , que eran el corazón del culto a Deméter y Perséfone , continuaron celebrándose incluso bajo dominio romano. Emperadores como Adriano o Marco Aurelio participaron en ellos, lo que muestra su prestigio y su vitalidad.   II. El saqueo definitivo de Eleusis El episodio suele situarse en el año 396, cuando e...