El Revisto

I. Plenilunio de Deméter  El plenilunio dedicado a Deméter cae este año en una fecha inusualmente temprana, adelantándose a dos hitos naturales marcan el tránsito hacia la estación del crecimiento: el primer verdor del 6 de marzo y la salida acrónica de Arturo , que en época de Hesíodo se producía aproximadamente entre el 20 de febrero y el 5 de marzo, según la latitud beocia y la precesión astronómica. Este fenómeno celeste, visible al anochecer cuando la estrella emergía por el horizonte tras la puesta del sol, era uno de los indicadores que los agricultores utilizaban para reconocer que el invierno había concluido y que el ciclo agrícola se reactivaba. Por eso, aunque hoy Arturo aparece en fechas ligeramente desplazadas, su simbolismo como señal de transición permanece intacto. El plenilunio también antecede, como suele ocurrir, al equinoccio de primavera , momento que simbólicamente se asocia al retorno de Perséfone desde el mundo subterráneo y a la restauración de la fertilid...

I. Deméter en las fuentes antiguas Las primeras menciones de Deméter en lineal B aparecen en tablillas administrativas de los palacios micénicos, donde su nombre se registra en una forma arcaica. Estas inscripciones son breves y económicas, pero permiten identificarla con claridad dentro del repertorio religioso de la Edad del Bronce tardía . En lineal B, Deméter aparece como da-ma-te -a veces da-ma-te-re -, una forma que los especialistas consideran la antecesora directa del nombre griego clásico. Estas menciones se encuentran en tablillas procedentes de Pilos y Cnosos , dos de los principales centros palaciales donde se conservan archivos en este sistema de escritura. Las tablillas registran ofrendas o inventarios relacionados con divinidades, y en ellas se enumeran dioses como Zeus , Hera , Hermes y la figura denominada Potnia , junto con Deméter. No describen rituales ni narraciones, pero su valor reside en mostrar qué divinidades recibían atención en el siglo XIII a.n.e . , ap...

Y en el silencio de la magra noche, súbita y cubierta de rocío, la mano de la tierra, como un nido, dio cobijo a todos los mortales. Fecunda adquisición, para nuestros males, la tierna calidez de los estíos; Y para los carnavales, ha vestido de madreselvas las plazas de mi barrio. Allí, donde los vientos pasan de largo, Deméter se ha dormido en un suspiro. Descansa, reina mía, infatigable fuerza, aliento, espíritu y madre. Allí, donde los tenebrosos lares siempre oscuros, lúgubres y yermos  se haya tu hija presa, en el infierno, ilumínala con una rosa que se abre.

I. Dioniso  Dioniso es, desde su misma concepción, una figura marcada por la ambigüedad y la fractura. Dios del vino, del éxtasis y de la alteridad, encarna el éxtasis y el exceso como recorridos necesarios en la experiencia humana. Su identidad múltiple se refleja en la enorme variedad de epítetos que recibe en el mundo griego, cada uno de los cuales describe una faceta distinta: el dios que libera, el que ruge, el que nace dos veces, el que desciende a lo profundo, el que llega desde lejos. Estos nombres son significados de la complejidad de un dios polifacético. El ciclo vital de Dioniso comienza con un origen conflictivo que ya anuncia su destino. Hijo de Zeus y de la mortal Sémele , su gestación se ve interrumpida por la intervención destructiva de Hera. La muerte de Sémele obliga a Zeus a convertirse en incubador hasta completar su desarrollo. Este doble nacimiento -primero de una mujer mortal, luego del cuerpo del dios supremo- lo convierte a Dioniso en una figura excepci...

I. Prohibición oficial:  Senatus consultum de Bacchanalibus Las bacanales romanas alcanzaron una notable expansión durante los siglos III y comienzos del II a.n.e., especialmente entre las clases populares, libertos y comunidades itálicas del sur de la península. Su carácter iniciático, su estructura flexible y su capacidad para integrar a hombres y mujeres de distintos estratos sociales generaron inquietud entre las autoridades romanas, que veían en estas reuniones un espacio difícil de controlar y potencialmente subversivo. En el año 186 a.n.e. , el Senado promulgó el célebre Senatus consultum de Bacchanalibus , un documento jurídico extenso conservado de la República . El decreto prohibía prácticamente todas las características de la reunión báquica: limitaba el número de participantes, prohibía los encuentros nocturnos, exigía autorización previa del Senado para cualquier rito y establecía penas severísimas, incluidas ejecuciones, para quienes organizaran o asistieran a cerem...

I. Secuestro de los piratas tirrenos Se cuenta que Dioniso , aún joven y viajando por tierras lejanas, fue visto por un grupo de piratas que confundieron su belleza y porte con los de un príncipe humano. Creyeron que podrían obtener una gran recompensa vendiéndolo como esclavo, así que lo capturaron y lo llevaron a su barco. Esta escena, que aparece en el " Himno Homérico a Dioniso" , presenta al dios en una de sus típicas epifanías: oculto bajo apariencia mortal, pero siempre al borde de revelar su verdadera naturaleza. Una vez a bordo, los piratas intentaron atarlo, pero las cuerdas se soltaban una y otra vez, como si no pudieran sujetar su cuerpo. El timonel, más prudente que el resto, comprendió que aquel joven no era un simple mortal y les rogó que lo dejaran libre. Sus compañeros se burlaron de él y ordenaron zarpar, convencidos de que tenían entre manos un botín valioso. Dioniso permaneció en silencio, pero su presencia comenzó a transformar el barco de manera inquieta...

     I. Príapo Entre las figuras más relevantes atribuidas a la descendencia de Dioniso se encuentra Príapo , deidad asociada a la fertilidad exuberante y a la potencia generativa. Algunas tradiciones lo presentan como hijo de Dioniso y Afrodita , mientras que otras fuentes lo vinculan a Hermes o incluso a Adonis . En cualquier caso, Príapo encarna de forma paradigmática los atributos fecundos y vitalistas propios del linaje dionisíaco. Un rasgo distintivo de su iconografía es la presencia de un falo de tamaño desproporcionado , entendido en su contexto original como símbolo de fertilidad, abundancia y capacidad generativa, más que como un elemento erótico. Este atributo cumplía además una función apotropaica, pues se consideraba protector de cultivos y guardianes de huertos frente a influencias negativas o robos. A menudo se le representaba acompañado de frutas, racimos de uvas o herramientas agrícolas, reforzando su asociación con la productividad y la prosperidad de...

Sileno y el bebé Dioniso, mármol hallado en 1569  I. Sileno Sileno es una figura de la espiritualidad griega, cuyo carácter y simbolismo han sido desarrollados tanto en fuentes literarias como arqueológicas. Su origen está ligado al mundo rural y dionisíaco: se le atribuye el linaje de Hermes o Pan , según distintos poemas, y representa la fuerza vital de la naturaleza, íntimamente relacionada con el cortejo de Dioniso .  En las obras literarias de autores como Eurípides o las Homilías   homéricas , Sileno es presentado como un anciano sabio de aspecto animalizado, con orejas y cola de caballo e incluso patas de cabra, características que también se aprecian en numerosas representaciones cerámicas y escultóricas halladas en Santorini , Ática y otros centros del mundo griego.  Estos hallazgos arqueológicos refuerzan su imagen de viejo risueño, a menudo tambaleante por el vino, pero pleno de energía y conocimiento. II. Vida y obra La vida de Sileno transcurre entre...

I. Zagreo, el Dioniso primordial Zagreo aparece en la tradición órfica como una figura anterior al Dioniso tebano y situada en un tiempo en el que el orden del mundo aún no estaba fijado. Es hijo de Zeus y Perséfone , concebido en un ámbito que no pertenece a la vida humana ni a la historia de las ciudades, sino a un plano donde los dioses definen sus funciones y jerarquías.  Zeus lo reconoce como heredero y lo destina a ocupar un lugar central en la estructura divina, pero su ascenso se interrumpe cuando los Titanes lo atraen con juguetes, lo despedazan y lo devoran. Este episodio marca un punto de inflexión: la destrucción del niño divino provoca la reacción de Zeus, que fulmina a los Titanes y, de sus cenizas, surge la Humanidad . La especie humana queda así configurada como una mezcla de dos naturalezas: una parte titánica, violenta e impulsiva, y una parte diviaa, susceptible de purificarse. En este marco, Zagreo no es un dios vinculado al vino ni a Oriente. La idea de una h...

 Bella ficción de reinas y de reyes... Oh, carnaval, alegre carnaval, que unces tus yuntas de mejores bueyes y aras la carne en el vaivén del vals. Arado quo revuelcas corazones, en surcos de dolor y de placer, y arrancas las raíces y tocones, que dejaron las siembras del ayer. Queda, desnuda, la cachonda era, apta para la nueva primavera, que vaticina el grito del amor. Grito y clarín de la fecunda guerra en que hasta las lombrices de la tierra sueñan el sueño de la flor.

I. Ariadna Ariadna es una figura que hemos recorrido previamente en el ciclo de Teseo , por ende, hoy hablaremos de la hija de Minos , rey de Creta, y de Pasífae , enfocándonos en su relación con Dioniso . Su linaje la sitúa en el corazón del poder cretense y de sus sagas fundacionales, que incluyen al Minotauro y al laberinto construido por Dédalo . Su papel en la aniquilación de su medio hermano, el Minotauro, es decisivo: proporciona a Teseo el hilo que le permite salir del laberinto tras dar muerte a la criatura, facilitando así la fuga del héroe ateniense y sus compañeros de Creta. Este acto de ayuda, motivado según las versiones por un pacto de matrimonio o por amor, la convierte en traidora a los ojos de su padre y la desliga de su hogar. Acompaña a Teseo en su huida por mar, pero su destino con el héroe ateniense se trunca abruptamente. La narrativa griega la presenta, por tanto, en una posición crítica: entre Creta y Atenas , entre la deslealtad familiar y una alianza f...

I.  Dioniso como fuerza de liberación, trance y ruptura del orden Descubrir los numerosos epítetos de Dioniso nos permite conocer sus funciones reales. Una parte fundamental de Dioniso se expresa a través de epítetos que lo presentan como el dios que rompe límites. Como Eleuthérios  -el liberador- y Lýsios   -el que desata-, Dioniso libera al ser humano de las ataduras sociales, morales y propias de la mente consciente en una liberación profunda de lo reprimido, de aquello que la polis y la razón estricta no permiten expresar. Esta función se intensifica en sus epítetos extáticos y sonoros: Bakchos  -el frenético-, Bromios  -el rugiente- y Nyktélios   -el nocturno-,  Enorches  - relacionado con órchis,  “testículo” que se interpreta como “el viril”-. Aquí Dioniso es el dios del trance ritual, de la danza, del grito, de la virilidad, del movimiento colectivo que disuelve el ego individual. La locura dionisíaca no debe patologizarse, es un esta...

I. En el mundo grecorromano: desbordamiento ritual y suspensión del orden En Grecia y Roma , las celebraciones asociadas a Dioniso/Baco no eran “descontrol” en el sentido moderno, sino rituales de inversión. Las bacanales , las orgías dionisíacas y las fiestas rurales vinculadas al vino y la fertilidad funcionaban como espacios donde el orden cotidiano se suspendía temporalmente. La palabra orgía viene de orgia , que significaba simplemente ritos secretos, especialmente los de Dioniso y Deméter . Eran ceremonias nocturnas, iniciáticas, donde se buscaba un estado de comunión con la divinidad a través de música, danza, vino y simbolismos de muerte y renacimiento. Claramente, las orgías y bacanales no eran esencialmente sexuales . Ahora bien, en algunas variantes locales o en ciertos momentos históricos, la sexualidad podía aparecer como parte del ritual, pero no como desenfreno, sino como expresión simbólica de fertilidad, vida y renovación. En muchas culturas antiguas, el cuerp...