Plenilunio de Hera: Women Only

I. La luminaria fundacional: Hera y su plenilunio 

El año religioso se inicia bajo el signo de la luna llena, un momento de plenitud lumínica consagrado en su totalidad a Hera. Esta estructura no es casual: el plenilunio refleja la autoridad soberana de la diosa. Hera, aquí, es invocada no únicamente como consorte, sino en su aspecto arcaico de diosa madre, protectora y garante del orden familiar, social y cósmico. 

Como atestigua Homero en la "Ilíada", ella es “la diosa de los níveos brazos, Hera, argiva, de quien en la extensa Micenas y en la Argólida se cuida”, subrayando su vínculo primordial con los espacios civilizados. Esta festividad, de carácter exclusivamente femenino, establece un témenos, recinto sagrado, ritual donde las mujeres, como principales oficiantes, alejan la participación activa de los hombres, afirmando un dominio espiritual autónomo.

II. Gamelia: La boda sagrada

La Gamelia (Γαμήλια) representa la recreación ritual de la unión divina fundacional, el Hieros Gamos (Ἱερὸς Γάμος) entre Zeus y Hera. Este acto conmemoraba el principio cósmico de la unión fecunda que sostiene el orden del mundo. Propicia, en esencia, el ritual público que consagraba el matrimonio como pilar de la polis y del oikos.

La Gamelia no era un evento de un solo día. Constituían un  período sagrado, que podía extenderse durante varios días o incluso ocupar gran parte del mes consagrado a Hera -generalmente Gamelión, en el calendario ático, que caía en pleno invierno-. Este tiempo se consideraba καιρὸς γαμήλιος -kairòs gamḗlios- el "tiempo oportuno para el matrimonio, una ventana celestial abierta donde la bendición divina era más accesible.

La duración misma era significativa: marcaba una transición prolongada y vigilada del estado de  parthenos -doncella- al de nymphē -esposa- y finalmente a gynē  -mujer casada-. Cada acto dentro de ese período contribuía a tejer el nuevo estatus social y religioso de la mujer, bajo la mirada protectora de Hera.

Celebrar el Gamos, el banquete nupcial, en este mes aseguraba que la unión humana estuviera en sincronía con el arquetipo divino, garantizando así fertilidad, estabilidad y la perpetuación del orden familiar y, por extensión, de la sociedad misma. La ceremonia estaba dirigida y supervisada por las mujeres casadas de la comunidad, quienes actuaban como sacerdotisas oficiantes y garantes de la tradición.

III. Rituales de Renovación: Purificación, ofrenda y el culto a Ilitía

El núcleo de la celebración reside en actos de purificación y comienzo. Las mujeres proceden a la limpieza y reconstrucción de los altares domésticos, un ritual que simboliza la renovación del pacto con lo divino y la acogida del nuevo ciclo con gratitud y frescura. La quema de inciensos y el encendido de velas son ofrendas que elevan las peticiones de bendición para el hogar y la familia.

Paralelamente, se rinde tributo a Ilitía, hija de Hera y guardiana de los alumbramientos. Su figura es central en la continuidad de la vida. Homero, la describe acudiendo al llamado de los dolores de parto, destacando su papel compasivo y activo. El "Himno Homérico a Apolo" detalla cómo fue la única diosa capaz de asistir a Leto en el difícil nacimiento de Apolo y Artemisa, tras ser persuadida, lo que subraya su poder indispensable. 

Este tributo se extiende simbólicamente al reino animal, donde se considera auspicioso que los nacimientos de las crías domésticas ocurran en este mes, invocando la protección de Ilitía para un parto seguro y una prole vigorosa, eco de la vitalidad que se celebra.

 IV. ¿Cuando se incorporan los hombres a las celebraciones? 

Esta festividad lunar y femenina establece una dualidad sagrada y complementaria en el ciclo anual. La exclusión masculina delimita un espacio digno inaugural para lo femenino. Hesíodo, en la "Teogonía", al narrar el matrimonio de Zeus y Hera, no la presenta como una figura pasiva, sino como la “augusta Hera” que comparte el lego y la soberanía. 

El año religioso para los hombres comenzará después, el primero de febrero, con una festividad de carácter ígneo, dedicada a Hefesto. Esta separación cronológica y temática refleja una comprensión del cosmos donde los principios femenino y masculino poseen tiempos, dominios y expresiones rituales diferenciados, que se entrelazan para formar la totalidad del año sagrado. 

Tras honrar a Ilitía, el ciclo proseguirá celebrando a los demás hijos de Hera: Hebe, Angelos, Ares y, precisamente, Hefesto, quien marcará el inicio del ciclo masculino.

V. Reconexión contemporánea: Dodecateísmo en el 2026

En el contexto del dodecateísmo contemporáneo, estas celebraciones ofrecen un marco para la reflexión y la reconexión con las divinidades históricamente vinculadas al ámbito femenino. Honrar a Hera e Ilitía es una celebración de los ciclos de la vida, de la creación, de la maternidad y de la autonomía espiritual. Píndaro, celebra a Ilitía como “la que trae la luz”, asociándola al milagro mismo de la aparición de la vida. Este inicio de año, así, se convierte en un recordatorio del poder femenino intrínsecamente ligado a la creación. Un reconocimiento de la fuerza que las mujeres han ejercido en la preservación y transmisión de la vida y la tradición a lo largo de los siglos.