El Revisto

  I. Iaso  Iaso -o Yaso del griego antiguo Ιασώ , curación- es una figura menos conocida pero significativa dentro del panteón griego, asociada con la curación y la salud. Según algunas fuentes, era hija de Asclepio , el dios de la medicina y de Epíone - cuyo nombre significa “la suave” o “la calmante”-, diosa vinculada al alivio del dolor físico.  En otras tradiciones, se la considera una de las hijas de  Zeus  lo que refuerza su conexión con el ámbito terapéutico. Iaso representaba el proceso mismo de la curación, el tránsito entre la enfermedad y la recuperación. Aunque no protagoniza grandes relatos, su espíritu benévolo que acompañaba la restauración del cuerpo y del alma. Iaso aparece mencionada en diversas fuentes antiguas relacionadas con la medicina. En " Los Oráculos Caldeos" , por ejemplo, se la describe como una de las deidades benévolas que presiden la salud, invocada junto con sus hermanas y padres en tiempos de enfermedad. También aparece e...

I. Aceso  Aceso es una de las hijas de Asclepio , dios de la medicina, y de Epione , asociada al alivio del dolor. Es  la representación del proceso gradual de la curación , entendido como la evolución continua hacia la recuperación.  La Grecia Antigua tenía muy estructurado en su lenguaje y en su pensamiento médico el proceso de curación, y esto se refleja tanto en su vocabulario como en sus creencias religiosas y en la medicina hipocrática. No concebían la curación como un acto puntual, sino como un camino con etapas, cada una con su propio nombre, su propia lógica y, en muchos casos, su propia personificación divina. En el plano lingüístico, el griego distinguía con precisión entre el tratamiento, el proceso de sanar, la recuperación y el estado final de salud. Palabras como therapeia  designaban el cuidado aplicado;  akésis ,   el acto de sanar;  iasis , la curación lograda e  hygieia , la salud mantenida. Esta riqueza terminológic...

  I. Panacea  Panacea es una de las hijas de Asclepio , dios de la medicina, y de Epione , diosa del alivio del dolor. Su nombre, que significa “cura para todo” , refleja su papel como deidad asociada a la sanación universal . Para los helenistas, Panacea poseía un remedio capaz de curar cualquier enfermedad, lo que la convirtió en símbolo de esperanza y salud integral. Su figura se veneraba junto a la de sus hermanas -como Higía , Iaso , Aceso y Egle- , cada una encargada de aspectos específicos del cuidado médico. Juntas representaban un sistema simbólico que abarcaba desde la prevención hasta la curación, y eran invocadas en rituales terapéuticos en los santuarios de Asclepio, donde se combinaban medicina, espiritualidad y purificación. La expresión de que un elemento   “no es la panacea” empezó a popularizarse en la Europa de los siglos XVII y XVIII, cuando médicos, filósofos y ensayistas de la Ilustración comenzaron a criticar abiertamente la idea -heredada de la...

I. Higía o Higiea.  Ὑγίειᾰ Higía  -también escrita Hygieia o Hygeia-  es, en la tradición grecorromana, una de las hijas de Asclepio y Epione ; su nombre dio origen al término higiene . En la iconografía clásica aparece como una joven que atiende a una serpiente que bebe de una copa o patera -pequeño cuenco o plato ritual-, atributo que la vincula al culto de Asclepio y que perduró como símbolo relacionado con la salud y la farmacia. Higía no solía tener un culto completamente independiente y exclusivo en la misma medida que las grandes deidades olímpicas; su veneración estaba estrechamente integrada en los santuarios de Asclepio -los Asclepeia-, donde actuaba como figura complementaria encargada de la prevención y el mantenimiento de la salud. En centros terapéuticos como Epidauro, Cos o Pérgamo , las estatuas de Asclepio solían aparecer acompañadas por imágenes de Higía. Los enfermos acudían a estos santuarios para encontrar el sueño terapéutico -incubatio-, o p...

Y, fue que, un día, el BUEN vecino estrenó la película, como un trigal en llamas: AIDS IS COMING / AIDS IS HERE ; y uno ya no volvió a poder ser la familia de hierba de Walt Whitman: --¿me celebro a mí mismo y me canto a mí mismo?-- because to die for AIDS is different from what any supposed . Sobrevino el terror, the happy birthday of dear DEATH TRACY ; uno entonces, enamorado todavía de las cosas oscuras tornó a mirar a su izquierda, a su derecha, detrás, al frente, queriendo ver espejos donde tocar un rostro fértil; pero llegó algo que vino enemistando, desapartando y no es igual la vida: because to die for AIDS is different from what any supposed ; y devino el horror impenitente de que éramos muriendo o vamos a morir o estamos muertos y obstinados: dead-drunk rock, dead-end rock, deadfall rock, deadly gone world rock, o yeah, but to die for AIDS is different y ai'nos vamos, carnal haciéndonos poquitos, esfúmate, pass bye no chingues, puta muerte, but to die for AIDS is d...

I. Macaón y Podalirio Macaón y Podalirio eran hijos del dios Asclepio , y su madre, según la tradición más extendida, fue Epíone , la diosa que aliviaba el dolor. Este linaje los situaba desde su nacimiento dentro de una genealogía consagrada a la medicina y la sanación.  Su origen era simbólico dado que representaban la continuidad del arte curativo que Asclepio había perfeccionado y que los griegos consideraban un don divino. En algunas variantes, como las recogidas por Hesíodo, se menciona a Arsínoe como madre, lo que muestra la riqueza y diversidad de las tradiciones locales. Ambos hermanos crecieron bajo la tutela de su padre y de los asclepíadas , una estirpe de médicos que preservaba conocimientos terapéuticos transmitidos de generación en generación.   Diógenes Laercio afirma que la familia de Hipócrates se consideraba descendiente directa de Podalirio, lo que subraya la importancia de estos héroes en la construcción de la identidad médica griega.  Su edu...

I. Asclepio Asclepio , hijo de Apolo y de la mortal Coronis , ocupa un lugar singular dentro del imaginario religioso griego. Su nacimiento combina dos fuerzas opuestas: la capacidad de Apolo para enviar plagas y su poder para curarlas. Esta dualidad aparece ya en "La Ilíada" , donde Apolo es responsable tanto de la peste que castiga a los aqueos como de la protección de los sanadores.  Según Píndaro , Asclepio fue arrancado del vientre de Coronis tras su muerte, un gesto que subraya su destino como restaurador de la vida.  Desde muy temprano, su figura quedó asociada a la medicina real: la familia de Hipócrates , según Diógenes Laercio , afirmaba descender de él a través de los asclepíadas, una estirpe de médicos que preservaba conocimientos terapéuticos transmitidos de generación en generación. Esta conexión entre mito y práctica médica consolidó a Asclepio como un puente entre lo divino y lo humano. Consagrar un mes a reflexionar sobre Asclepio y su linaje es una forma de...

I. En el  Asclepeion La luz de la luna llena cae sobre el Santuario de Asclepio y revela la arquitectura tranquila del recinto, construido para inspirar recogimiento y confianza.  En el centro del lugar, Asclepio aparece representado como el médico divino que vela por la salud de quienes acuden a él. A su lado se encuentra Epione , figura asociada al alivio del dolor, cuya presencia simboliza la dimensión humana y compasiva del acto de sanar. Ambos encarnan la idea de que la curación no es solo técnica, sino también equilibrio interior y serenidad. Cerca de ellos se alza la figura de Quirón , el centauro sabio que, según la tradición, instruyó a Asclepio en los fundamentos de la medicina. Su imagen recuerda que el conocimiento médico tiene raíces antiguas y que la enseñanza transmitida de maestro a discípulo es parte esencial de la historia de la sanación. Quirón representa la unión entre experiencia, reflexión y virtud, elementos que los antiguos consideraban indispensables...

  I.  Cilix Cílix es una figura perteneciente al ciclo genealógico de Agénor , el célebre rey fenicio cuya familia aparece en numerosos relatos griegos para explicar la presencia de linajes orientales en el Mediterráneo. Las fuentes antiguas lo mencionan como uno de los hijos de Ágenor y Telefasa , junto con Fénix , Cadmo y Europa . Su papel se entiende siempre dentro de este conjunto familiar, donde cada hermano acaba asociado a una región concreta tras el secuestro de su hermana. Cuando Zeus rapta a Europa y la lleva a Creta, Agénor ordena a sus hijos que no regresen sin ella. Este mandato provoca que cada uno emprenda una búsqueda que, al fracasar, los conduce a establecerse en distintos territorios. Según Heródoto y Apolodoro , Cílix se dirige hacia el interior de Asia Menor y termina asentándose en una región que, a partir de él, recibe el nombre de Cilicia . Las fuentes no desarrollan episodios propios de Cílix más allá de esta función fundacional. No se conservan ...

I. Carme  Carme aparece mencionada de manera explícita en Pausanias , quien ofrece la referencia más clara y detallada. En " Descripción de Grecia" , al tratar el santuario de Britomartis en Argos , Pausanias explica que Britomartis es hija de Zeus y de Carme, y añade que Carme es hija de Eubuleo . Esta información sitúa a Carme dentro de un linaje estrictamente cretense, vinculado a personajes que aparecen en relatos locales sobre purificaciones, sacrificios y ceremonias propias de la isla. Pausanias no describe acciones propias de Carme, pero su mención la inserta en un entramado genealógico que refuerza la identidad cretense de Britomartis. Diodoro Sículo , en su " Biblioteca histórica " , ofrece otra referencia importante. Allí afirma que Britomartis nació de la unión de Zeus con Carme, a quien presenta como hija de Casiopea y de Fénix , el epónimo de los fenicios. Esta versión desplaza el origen de Carme hacia un ámbito oriental, vinculándola a una familia...