El Revisto

Zaporiyia, Ucrania. Fuente: Reuters/Stringer Después de cada guerra alguien tiene que limpiar. No se van a ordenar solas las cosas, digo yo. Alguien debe echar los escombros a la cuneta para que puedan pasar los carros llenos de cadáveres. Alguien debe meterse entre el barro, las cenizas, los muelles de los sofás, las astillas de cristal y los trapos sangrientos. Alguien tiene que arrastrar una viga para apuntalar un muro, alguien poner un vidrio en la ventana y la puerta en sus goznes. Eso de fotogénico tiene poco y requiere años. Todas las cámaras se han ido ya a otra guerra. A reconstruir puentes y estaciones de nuevo. Las mangas quedarán hechas jirones de tanto arremangarse. Alguien con la escoba en las manos recordará todavía cómo fue. Alguien escuchará asintiendo con la cabeza en su sitio. Pero a su alrededor empezará a haber algunos a quienes les aburra. Todavía habrá quien a veces encuentre entre hierbajos argumentos mordidos por la herrumbre, y los lleve al montón de l...

"Duelo a garrotazos" por Francisco de Goya (1820-1823) I. Perifetes Perifetes aparece en las tradiciones más antiguas como un personaje de linaje ambiguo, situado en los tiempos remotos anteriores a la consolidación del poder ateniense. Algunas versiones lo presentan como hijo de Hefesto , lo que explicaría su cojera y la dependencia de un bastón o maza para sostenerse; otras lo vinculan a Poseidón , aunque esta filiación es menos frecuente. Su figura se ubica en el periodo previo a la llegada de Teseo a Atenas , un tiempo en el que los caminos del Ática y del Peloponeso estaban dominados por individuos que imponían su fuerza en zonas de paso estratégicas. II. Un bandido y las peleas populares La vida de Perifetes se define por su actividad como asaltante en la región de Epidauro , donde controlaba un tramo de la ruta que unía Trecén con Atenas. Su arma característica era una pesada maza de bronce o hierro, que utilizaba tanto para apoyarse como para atacar...

I. Olenos, hijo de Hefesto  Olenos aparece en las genealogías antiguas como hijo de Hefesto , sin una madre claramente establecida y sin un linaje posterior. Su presencia está asociada a regiones del oeste del Peloponeso , especialmente en torno a Acaia y las rutas que conectaban el continente con las islas del Egeo . No pertenece a una gran ciudad ni a un centro político, sino a un territorio periférico, acorde con la naturaleza de su padre: zonas donde la artesanía, la piedra y el trabajo manual tenían más peso que la vida cortesana. II. El orgullo ajeno y la carga asumida Las fuentes presentan a Lethaea como una mujer cuya belleza la lleva a compararse con los dioses. No se conserva nada más: ni su origen, ni su familia, ni su destino previo. Solo ese gesto de orgullo que desencadena la metamorfosis. Su figura es mínima, pero suficiente para entender el lugar que ocupa en la historia de Olenos. Lethaea pronuncia una afirmación desmedida y queda atrapada en su propia declaraci...

I. El Relato de la exclusión en las fuentes arcaicas El episodio de la separación violenta de Hefesto de la comunidad olímpica aparece ya en la tradición poética más antigua. En el canto XVIII de la "Ilíada" , el propio dios -mientras forja las armas de Aquiles -  relata a Tetis,  madre de Aquiles, su expulsión: “Una vez, queriendo salvarme, me arrojó lejos la ilustre, la insolente de mi madre, pues deseaba ocultarme por ser cojo”. La narración homérica precisa que su caída duró  nueve días y nueve noches  hasta que finalmente aterrizó cerca de la isla de  Lemnos , donde fue acogido las diosas marinas Tetis y Eurínome. Allí vivió oculto en una gruta submarina durante años, desarrollando su arte. En una tradición alternativa, recogida en el mismo pasaje, el dios recuerda: “Nueve años viví con ellas --Tetis y Eurínome-, forjando muchas y hermosas obras en una cueva honda, a la vera de la corriente del Océano”. La caída física cerca de Lemnos y el posterio...

¿La enemistad de Hera hacia Heracles es un odio ciego, o forma parte de un proceso de glorificación que, sin quererlo, ella misma impulsa? Cuando se sigue la lógica interna del relato la respuesta deja de ser binaria. No se trata de un “sí” o un “no”, sino de una tensión entre intención divina y destino heroico. I. La furia de Hera contra Heracles El odio de Hera hacia Heracles nace de una herida íntima, pero también de un temor político mucho más profundo. No es solo la esposa traicionada que reacciona ante una infidelidad: es la guardiana del orden olímpico que ve amenazada la estabilidad del poder. Y en ese cruce -entre lo personal y lo cósmico- se enciende una hostilidad que marcará toda la vida del héroe. El primer núcleo del odio es la humillación. Heracles nace de la unión de Zeus con Alcmena , una mortal, en una noche prolongada artificialmente por el propio Zeus. Para Hera, que encarna la legitimidad del matrimonio y la continuidad del linaje, este nacimiento es una afrent...

I.  Hera en la Guerra: Estratega y patrona de héroes La imagen de Ares como único dios de la guerra ha eclipsado durante siglos el papel táctico, político y decisivo de Hera en los conflictos míticos. Pero si se observa con atención la " Ilíada" , los rituales atléticos y la estructura misma del panteón, emerge otra figura: Hera como comandante y estratega divina que no solo interviene en batallas, sino que forma, consagra y protege a la élite heroica. II. La Guerra de Troya, donde la furia es estrategia En la  " Ilíada" , Hera no es una espectadora ni una esposa celosa: es una directora   política que manipula alianzas, incita a los héroes y confronta directamente a Zeus para inclinar el destino de la Guerra de Troya . Su oposición a Paris no es personal, sino estructural: representa el rechazo a la violación del orden hospitalario - xenia -  y a la desestabilización del equilibrio olímpico. Su ira, lejos de ser resentimiento por la disputa a raíz...

Hera , además de ser la diosa del matrimonio, tenía una jurisprudencia geográfica tangible para la polis. La diosa tenía presencia en la tierra cultivada, los puertos, los cabos y las llanuras fértiles. Sus santuarios se sitúan en fronteras, protegen accesos estratégicos y garantizan la prosperidad agrícola. Allí donde la comunidad marca un límite, Hera lo consagra. I. Hera Limenia: La diosa de los puertos y los accesos marítimos El epíteto Hera Limenia  -“de los puertos”- se manifiesta con fuerza en el Hereo de Peracora , un santuario levantado en un cabo del Golfo de Corinto que domina rutas marítimas esenciales. El templo de Hera Acrea y el hogar sagrado cercano funcionaban como punto de partida ritual para navegantes y colonos corintios: antes de partir hacia el Adriático, depositaban bronces, cerámicas y terracotas para asegurar protección y reclamar simbólicamente nuevos territorios. Un hereo es, de forma sencilla y precisa, un santuario dedicado a la diosa Hera....

   Tus manos son mi caricia  mis acordes cotidianos  te quiero porque tus manos  trabajan por la justicia    si te quiero es porque sos  mi amor mi cómplice y todo  y en la calle codo a codo  somos mucho más que dos    tus ojos son mi conjuro  contra la mala jornada  te quiero por tu mirada  que mira y siembra futuro   tu boca que es tuya y mía  tu boca no se equivoca  te quiero porque tu boca  sabe gritar rebeldía    si te quiero es porque sos  mi amor mi cómplice y todo  y en la calle codo a codo  somos mucho más que dos    y por tu rostro sincero  y tu paso vagabundo  y tu llanto por el mundo  porque sos pueblo te quiero   y porque amor no es aureola  ni cándida moraleja  y porque somos pareja  que sabe que no está sola   te quiero en mi paraíso  es decir que en mi país  la gente viva feliz...

I. Naturaleza, genealogía y significado teológico Ilitía , conocida en griego como Εἰλείθυια , es la divinidad olímpica que preside exclusivamente sobre el parto y el alumbramiento. Su dominio se circunscribe al momento crítico del umbral de la existencia, supervisando la transición del no-ser a la vida manifestada y regulando tanto los dolores como los gozos de este proceso. Su nombre, etimológicamente relacionado con el verbo εἶμι  -eîmi, "venir"-, la define como "La Que Llega" en el momento decisivo, enfatizando su acción como una epifanía divina necesaria para que el alumbramiento se complete. Su filiación divina la sitúa en el corazón del panteón olímpico. Hesíodo , en su "Teogonía" , la nombra expresamente como hija de Zeus y Hera , vinculándola así a la pareja soberana que garantiza el orden cósmico y social. Esta genealogía no es casual: la conecta con Hera en su arcaico aspecto de diosa de la mujeres y el matrimonio, y con Zeus como garante úl...

I.  La Reina Olímpica y su círculo sagrado La figura de Hera ha sido a menudo reducida, tanto en la mirada popular como en algunos relatos antiguos, a la esposa celosa que persigue a las amantes de Zeus . Por ello, una profunda reivindicación es necesaria para alcanzar una mejor comprensión de la figura de la diosa. Descubramos a la soberana por derecho propio, cuyo poder se irradia a través de un complejo y significativo círculo divino. II. Hera: Significado y evolución El recorrido se inicia con el «Plenilunio de Hera» , estableciendo desde el primer momento el marco ritual y cósmico de su autoridad. Este artículo sienta las bases: Hera representa el comienzo del año religioso para las mujeres y la celebración de la luna llena marca un tiempo sagrado de orden, jerarquía y celebración del orden cósmico. A partir de este núcleo, «Hera» y «Hera: significado y evolución» despliegan un análisis exhaustivo de su naturaleza. Ambos artículos, uno del 2018 y otro del 2025 se com...

En las Gamelias  -o Gamelia/Theogamia - se condensan varias dimensiones del matrimonio griego antiguo: el vínculo jurídico dentro de la comunidad, el modelo esencial del hieros gamos  de Zeus y Hera y el calendario ritual del mes ático de Gamelión, asociado a bodas y banquetes. Se trata de un conjunto de prácticas más que de una única fiesta uniforme, por lo que hoy se reconstruye es una síntesis de usos atenienses, alusiones cultuales en otras polis y paralelos entre rituales, siempre con bastante prudencia sobre lo que las fuentes no explican en detalle.  I. Origen y simbolismo El término gamelia  en Atenas designaba, ante todo, el banquete ofrecido por el marido a su fratría para que esta reconociera su matrimonio y, más tarde, la legitimidad de los hijos que se inscribieran en la misma fratría. Esto inscribe un  gamos   en la estructura político‑cívica: la boda como pacto privado que afecta al conjunto de los ciudadanos y a la transmisión ...