⚕ De Nehustán al báculo de Esculapio

"La serpiente de metal" por Jusepe Leonardo (1630-1640)

La serpiente es un símbolo destacado en la espiritualidad del Mediterráneo. Este animal está presente en múltiples tradiciones religiosas y espirituales —egipcias, judías, panteístas—, donde se le atribuyen cualidades omnipresentes, divinas y poderosas.

Según los textos hebreos, Moisés levantó una serpiente de bronce sobre un báculo para curar a los israelitas que sufrían mordeduras letales de serpientes. Este objeto sagrado, conocido como el Nehustán, se convirtió en un símbolo de sanación, aunque más tarde fue rechazado por considerarse objeto de idolatría.

Para los dodecateístas, el báculo de Asclepio es equivalente al Nehustán. Este emblema, todavía visible en los logotipos y símbolos asociados con la medicina y los servicios de salud, encarna el poder curativo atribuido a las serpientes.

En la iconografía asociada a Apolo, el dios de la luz, las artes y las pestes, también se representa frecuentemente una serpiente enroscada en una rama, simbolizando que la curación es una de sus virtudes complementarias.

Las serpientes, llamadas najash en algunas tradiciones, eran consideradas portadoras de curación y bienvenidas en los santuarios y balnearios consagrados a Asclepio. Su presencia, y en particular su reptar sobre los enfermos, era interpretada como un buen presagio y una señal de sanación inminente.

Este sincretismo enriquece nuestras tradiciones religiosas al incorporar antiguos elementos y perspectivas. El sincretismo religioso fusiona y combina diferentes tradiciones religiosas, creencias y prácticas. Ha ocurrido -y ocurre- desde hace milenios de manera natural cuando diferentes culturas y religiones interactúan y se influyen mutuamente. Similares elementos comparten similares significados. Así, encontramos puntos de encuentro en la iconografía de la sanación.

Comentarios

Entradas populares de este blog

Epígonos

I. Epígonos Los Epígonos son los hijos de los héroes que participaron en la expedición de los Siete contra Tebas , y representan la generación destinada a completar aquello que sus padres no pudieron lograr. Mientras los Siete murieron ante los muros de la ciudad, los Epígonos crecieron bajo la sombra de esa derrota, educados para vengar la caída de sus linajes y restaurar el honor perdido. Su nombre significa literalmente “los nacidos después”, y su papel en la narrativa griega es el de una segunda oleada heroica que culmina el ciclo tebano . Cada Epígono es hijo directo de uno de los caudillos caídos: Alcmeón , hijo de Anfiarao ; Anfíloco , también hijo de Anfiarao; Tersandro , hijo de Polinices ; Diomedes , hijo de Tideo ; Promaco , hijo de Partenopeo ; Euríalo , hijo de Mecisteo ; y Siles , hijo de Hipomedonte . Esta genealogía muestra cómo la segunda generación reproduce la estructura militar de la primera, pero con un destino distinto: mientras los padres fueron víctimas ...

Alcmeón y Demonasa

I. Alcmeón Alcmeón es uno de los hijos de Anfiarao y Erífile , y desde su nacimiento está atrapado en una red de juramentos y venganzas. Cuando Anfiarao parte a la guerra de los Siete contra Tebas —obligado por la traición de Erífile— sabe que no regresará. Antes de marchar, impone a Alcmeón un mandato terrible: matar a su madre si él no vuelve . Este juramento, transmitido por fuentes como Apolodoro y Pausanias , posiciona a Alcmeón en un conflicto de fidelidades irreductible. Como hemos visto, tras la muerte de Anfiarao, Alcmeón cumple el mandato y asesina a Erífile. Este acto lo convierte en matricida , y por ello es perseguido por las Erinias , las diosas de la venganza. Su vida posterior es un continuo exilio: busca purificación en Arcadia , en Psófide y finalmente en Acarnania . Allí funda ciudades, se casa dos veces -con Arsinoe y luego con Calírroe -, y aun así la sombra de su crimen lo persigue. Su muerte también es violenta: los hijos de Fegeo lo asesinan para ...

Erífile

I. Erífile Erífile -Ἐριφύλη, Eriphýlē- pertenece a la casa real de Argos y está en el centro de una red de crímenes, juramentos y maldiciones que atraviesa todo el ciclo. Las fuentes más antiguas la presentan como hija del rey Tálao de Argos y de Lisímaca , nieta del adivino Melampo , y hermana del rey Adrasto . Su matrimonio con Anfiarao , según Píndaro , se produce como parte de la reconciliación entre Adrasto y Anfiarao tras una guerra civil en Argos, en la que Anfiarao había matado al propio Tálao. Es decir, Erífile entra en escena ya como pieza de un pacto político muy tenso. Dado que la unión entre Erífile y Anfiarao nace de un crimen y de una reconciliación forzada, es un comienzo dramático, que nos sitúa directamente en el corazón del problema: esta familia no se une por afinidad, sino por necesidad política, y ese pacto fallido es el germen de la traición de Erífile y de la venganza de Alcmeón. II. El collar de Harmonía El punto clave de su figura es el ju...

El Revisto

Buscar este blog