Ir al contenido principal

Ares


Cuando hablamos de deidades solemos equiparar a los dioses con las fuerzas naturales. Al menos esa es la esencia que el dodecateísmo rescata en el siglo XXI. 
Sin embargo, es evidente que veinte siglos atrás las cosas eran muy distintas. Los dioses también encarnan distintos fenómenos vitales que forman parte de la vida misma. 

El dodecateísmo plantea que hay un conjunto de dioses que personifican emociones humanas. Los gemelos Fobos y Deimos representan dos emociones incontrolables: el terror y el horror. Muchas de estas personificaciones eran palpables durante episodios bélicos y forman parte del séquito de Ares: Proioxis -la persecución-, Palioxis -la fuga-, Homados -el tumulto ante la invasión- o Androktasie -la masacre-.

Resulta evidente la utilidad y presencia que estas representaciones podían tener en una época histórica inexorablemente violenta y fuertemente belicosa, la era de los combates cuerpo a cuerpo. Es sabido que la muerte fue un espectáculo durante muchos siglos y, lamentablemente, aún sigue siéndolo en algunos ámbitos.

Si trazamos un paralelismo con el hinduismo, es posible que el dodecateísmo, de no haber sido perseguido y extirpado de la mente consciente de las poblaciones mediterráneas, también hubiera vivido una revolución como la trazada por los upanishad y un marcado rechazo a la violencia.

Ares, sin ir más lejos, caería fuera del panteón por las calamidades que causa su reinado sobre la humanidad y la siniestra destrucción que representa la guerra. La caída de Ares no significaría que las fuerzas destructivas sean eliminadas del panteón, dado que las fiestas de Perséfone y Hékate, durante los primeros coletazos del invierno, nos llevan a esos campos.

Sin embargo, alzar un templo a la destrucción del hombre por el hombre, el Homo homini lupus, no merece devoción, sino rechazo. Especialmente en estos días, podemos alzar un grito al cielo para que Ares tenga menos poder sobre la humanidad. Hesíodo, al hablar de Eris -la discordia- dice que Eris "fomenta la guerra y batalla malvadas, siendo cruel: ningún hombre la ama; pero por fuerza, debido a la voluntad de los inmortales dioses, los hombres pagan a la severa Discordia su deuda de honor".
Aún contra toda evidencia, esperemos que Eris y Ares un día consideren saldada esa deuda después de las dos guerras mundiales del siglo XX y sus 72.000.000 de muertos.

Comentarios

Entradas populares de este blog

Féax

I. Féax A pesar de que la pluralidad de tradiciones en torno a Féax es bastante menor que la que encontramos en torno a Córcira , el hijo de Córcira y Poseidón también tiene es disputado e ignorado por distintas tradiciones literarias. Estas diferencias sugieren que algunas tradiciones posteriores intentaron situar a Féax más cerca del origen de distintos pueblos y linajes. No es un fenómeno excepcional. La literatura genealógica griega acostumbraba a relacionar territorios y comunidades mediante ancestros comunes, creando árboles familiares capaces de explicar conexiones políticas, étnicas o geográficas. Sin embargo, la cuestión más interesante quizá no sea la de sus hijos, sino la propia naturaleza de Féax. Resulta difícil no advertir que existe un paralelismo entre el nombre del héroe, Phaiax , y el del pueblo, Phaiakes . En el mundo griego abundan casos semejantes: los jonios tienen a Ión , los dorios a Doro , los eolios a Éolo y los aqueos a Aqueo . Por ello, muchos estudiosos co...

Ásopo

I. Ásopo Los autores antiguos conocían al menos cuatro ríos llamados Ásopo en el mundo griego. Los dos más importantes eran el Ásopo beocio , que nace en el Citerón y desemboca en el estrecho de Euripo, y el Ásopo fliasio o sicionio, que nace en el territorio de Fliunte, atraviesa Sición y desemboca en el golfo de Corinto. Además, había otro Ásopo en la región de Termópilas -Tesalia/Ftiótide- y otro en Corfú . El Ásopo de Corfú era probablemente un río local divinizado, no el mismo personaje originario de las genealogías beocias o peloponesias- No parece que hubiera originalmente un "Ásopo corcirense" que engendrara a Córcira, sino que la isla de Córcira acabó desarrollando su propio Ásopo porque ya estaba integrada en el complejo legendario del potamos . Lo interesante es que los antiguos no siempre distinguían claramente entre los dioses asociados a esos ríos. Ya en la Antigüedad existía confusión entre el Ásopo beocio y el Ásopo fliasio. Las genealogías de sus hijas se ...

Córcira

I.  Córcira  Córcira era una joven perteneciente al linaje de las divinidades fluviales. Se la consideraba hija de Ásopo , uno de los grandes dioses-río de la tradición griega, y de Metope , una ninfa de las aguas dulces. Por su ascendencia, estaba vinculada al mundo de los ríos, manantiales y fuentes, un ámbito muy presente en las antiguas narraciones helénicas. De esta unión nacieron numerosas hijas, muchas de las cuales quedaron asociadas a ciudades, islas o territorios del mundo griego. Entre ellas se encontraban Egina , Salamina , Tebe , Tanagra y  Platea . Al ser hija de Ásopo, suele asociársela con las regiones recorridas por el potamos , cuyo culto estuvo especialmente extendido en Beocia . Sin embargo no hubo un único Ásopo en el mundo griego ni una única genealogía del Córcira. La tradición mayoritaria es la que podemos encontrar en  Diodoro : la de Córcira como hija del Ásopo de Fliunte , que atraviesa Sición y desemboca en el Golfo de Corinto . Pausanias ...