El Revisto

  I. Orígenes sincréticos de una figura teológica La configuración del Diablo en el cristianismo -lejos de ser una creación original o divina- surgió de un complejo proceso de fusión entre tradiciones judías apocalípticas -como atestigua el "Libro de Enoc" -, elementos filosóficos griegos y la reinterpretación de divinidades existentes.  Este  sincretismo religioso fusionó elementos de distintas tradiciones religiosas, dando lugar a figuras tan peculiares o poderosas como Satanás o Lucifer .  En el mundo heleno -como hemos visto recientemente-, dioses y daimones encarnaban fuerzas ambivalentes -capaces de otorgar protección o infligir daño- sin una división maniquea entre bien y mal absolutos. El cristianismo primitivo , al expandirse en un Mediterráneo culturalmente helenizado, redefinió esas entidades bajo un marco monoteísta estricto -polarizando su interpretación-. Así, potencias antes legítimas -como los daimones platónicos- fueron transfiguradas e...

I. El héroe y el daimōn en la épica En la tradición griega arcaica y clásica , los héroes no eran figuras aisladas de lo divino: su vida y destino estaban a menudo entrelazados con la acción de daimones . En la épica de Homero , aunque el término daimōn puede usarse de forma genérica para referirse a una fuerza divina, también aparece como presencia concreta que impulsa, inspira o confunde a un héroe en momentos decisivos. Aquiles , Odiseo o Diomedes actúan a veces “movidos por un daimōn ”, lo que indica que su valor, su furia o incluso sus errores podían atribuirse a la intervención de estas potencias intermedias. II. El culto heroico y la inversión del vínculo En el culto heroico histórico, que se desarrolló a partir del siglo VIII a.n,e., los héroes fallecidos podían convertirse ellos mismos en daimones protectores de la comunidad. Los santuarios o heroa eran lugares donde se les ofrecían sacrificios y libaciones, y se creía que el héroe, ahora en condición de espíritu podero...

  I. La figura del daimōn En el pensamiento de la Antigua Grecia , el daimōn era un ser intermedio entre los dioses y los humanos. No era un dios, pero tampoco un simple espíritu: actuaba como guía, mediador y distribuidor del destino . Esta idea aparece ya en la época clásica, como muestra Platón en "El banquete" , donde los daimones llevan las plegarias humanas a los dioses y devuelven sus respuestas. Más adelante, en el período helenístico, filósofos como Plutarco reflexionaron sobre su naturaleza en "Sobre el demonio de Sócrates" , donde el daimōn se presenta como una voz interior que orienta sin imponer. Esta figura también influenció el judaísmo helenístico , especialmente en centros como Alejandría . Allí, Filón de Alejandría , en "Sobre los gigantes" , reinterpretó a los ángeles bíblicos -los mal’akhim - usando categorías griegas, acercándolos al daimōn como mensajero espiritual. En el cristianismo primitivo , esta figura fue parcialmente as...

Quisiera esta tarde divina de octubre pasear por la orilla lejana del mar; que la arena de oro, y las aguas verdes, y los cielos puros me vieran pasar. Ser alta, soberbia, perfecta, quisiera, como una romana, para concordar con las grandes olas, y las rocas muertas y las anchas playas que ciñen el mar. Con el paso lento, y los ojos fríos y la boca muda, dejarme llevar; ver cómo se rompen las olas azules contra los granitos y no parpadear; ver cómo las aves rapaces se comen los peces pequeños y no despertar; pensar que pudieran las frágiles barcas hundirse en las aguas y no suspirar; ver que se adelanta, la garganta al aire, el hombre más bello, no desear amar... Perder la mirada, distraídamente, perderla y que nunca la vuelva a encontrar: y, figura erguida, entre cielo y playa, sentirme el olvido perenne del mar.

  I. Hechizos virales: cuando el amor entra al reino de lo bizarro En la Era digital, cientos de “ conjuros ” para atraer el amor circulan en blogs, TikTok y foros esotéricos, combinando a menudo ingredientes caseros con fórmulas recitadas en voz alta. Algunos prometen resultados inmediatos con gestos aparentemente simples, como llevar un papel rosa en la cartera, lo que refleja una búsqueda moderna y acelerada de conexión afectiva. Sin embargo, en los rincones más oscuros de Internet, esta búsqueda deriva en rituales de amor que superan cualquier hechizo tradicional, utilizando elementos íntimos y perturbadores como preservativos usados, mechones de pelo o restos corporales con el fin de “atar” la voluntad de otra persona. Este fenómeno no solo revela el lado más desesperado de la búsqueda del amor, sino que también plantea serias cuestiones sobre el impacto psicológico que estas prácticas provocan en quienes, en un estado de vulnerabilidad, depositan en ellas sus últimas esperanz...

Afrodita es mucho más que la diosa griega del amor: es una figura arquetípica que ha viajado por siglos y civilizaciones bajo múltiples nombres, rostros y símbolos. Desde la espuma del mar en Chipre hasta los templos de Roma, pasando por cultos orientales y reinterpretaciones modernas, su presencia ha sido mutable pero persistente, encarnando el deseo, la belleza, la fertilidad y el poder de atracción. En Grecia fue Ἀφροδίτη -Aphrodítē- , en Roma Venus , en Fenicia Astarté , en Sumeria Inanna , en Babilonia Ishtar . Cada cultura la moldeó según sus propias concepciones, pero todas reconocieron en ella una fuerza vital que enlaza lo emocional y lo divino. A veces madre, a veces amante, a veces guerrera, Afrodita no es solo una diosa: es una constelación simbólica, una forma de pensar el vínculo, el cuerpo, el deseo y el Cosmos. I. Astghik. Armenia Su culto fue prominente en el panteón armenio pre-cristiano, desde la era del Reino de Urartu aproximadamente en el siglo VIII a.n.e. has...

I. El testimonio de Safo de Lesbos La principal evidencia sobre las relaciones entre mujeres en el mundo griego antiguo procede de la poesía de Safo de Lesbos (siglo VII a.n.e.). En su poema más célebre, el Poema 31 , conservado por el tratadista Longino en "Sobre lo sublime" , la autora describe los efectos físicos del deseo con una intensidad inédita: “Un fuego sutil corre bajo mi piel, mis ojos no ven nada, mis oídos zumban”. Estos versos, dirigidos a una mujer llamada Anactoria , expresan una experiencia erótica que trasciende la amistad y revela la dimensión corporal del vínculo afectivo. En el Fragmento 94 , preservado en la "Antología Palatina" , Safo menciona “suaves lechos” y “coronas de flores” en un contexto marcadamente sensual. La escuela que dirigía, el thíasos , en Mitilene , funcionaba como un espacio de formación para jóvenes aristócratas donde se cultivaban la poesía, la música y la convivencia femenina. En ese entorno, el afecto entre mujeres...

I. Una figura a la sombra de la diosa La figura de Faón emerge de las brumas del tiempo como un mortal cuyo destino fue irrevocablemente alterado por el favor de una divinidad. Su historia está intrínsecamente ligada a Afrodita , la diosa del amor, y se conserva principalmente a través de los fragmentos de la poesía lírica y las comedias antiguas. El poeta Sófocles , en su obra perdida "Faón" , fue uno de los primeros en tratar el tema de manera extensa, tal como recogen los estudiosos posteriores. Aunque los detalles de su vida son escasos en las narraciones épicas, su nombre se convirtió en sinónimo de una belleza juvenil y arrebatadora, aquella que es capaz de conmover incluso el corazón de lo divino. II. El don de la invisibilidad y el viaje hacia Lesbos El episodio central que define la conexión entre Faón y Afrodita es un acto de bondad por parte del mortal. Según relata el comediógrafo Menandro en su obra "El Leució" , Faón era un barquero de edad avanzada q...

I. El espectáculo de las Oriónidas Cada octubre, la Tierra atraviesa la estela de escombros cósmicos dejada por el más célebre de los cometas, el Halley , dando lugar a la lluvia de meteoros Oriónidas . Este fenómeno se mantiene activo entre el 2 y el 25 de octubre, alcanzando su punto máximo de intensidad en la noche del 20 al 21 de octubre de 2024 . Durante esta noche, y especialmente en las horas previas al amanecer del día 21, los observadores podrán disfrutar del espectáculo de estrellas fugaces. Se trata de una de las lluvias más confiables del año, con una tasa media de unos 20 meteoros por hora en condiciones ideales de observación. II. A 237.600 kilómetros por hora La visibilidad para este año es excepcionalmente favorable debido a la fase lunar. La Luna Nueva del 20 de octubre garantiza un cielo oscuro, libre del resplandor que una luna más llena podría imponer. Esta oscuridad permitirá apreciar incluso los meteoros más tenues y débiles, maximizando la experiencia para los af...

I. Un espectáculo inminente Las auroras boreales, ese fenómeno celeste que suele adornar los cielos del Ártico , podrían volver a iluminar el firmamento español en los próximos días. La causa es una tormenta solar caníbal, un evento astronómico poco común pero extremadamente potente, que podría expandir el óvalo auroral hasta latitudes tan meridionales como la península ibérica. Este tipo de tormenta ocurre cuando el Sol lanza dos eyecciones de masa coronal en rápida sucesión. La segunda, más veloz, alcanza y absorbe a la primera, generando una tormenta geomagnética de gran intensidad. Esta energía extra provoca que las partículas solares interactúen con el campo magnético terrestre y la atmósfera, generando auroras más brillantes y visibles en zonas inusuales. II. ¿Cuándo podrían verse en España? Según los últimos informes de la NOAA y la Agencia Estatal de Meteorología , entre el 20 y el 29 de octubre de 2025 se esperan tormentas geomagnéticas con índices Kp entre 6 y 8, lo que pod...

I.   Fuera, la luna platea cúpulas, torres, tejados; dentro, mi sombra pasea por los muros encalados. Con esta luna parece que hasta la sombra envejece.   Ahorremos la serenata de una cenestesia ingrata, y una vejez intranquila, y una luna de hojalata. Cierra tu balcón, Lucila. II   Se pinta panza y joroba en la pared de mi alcoba. Canta el bufón: ¡Qué bien van, en un rostro de cartón, unas barbas de azafrán! Lucila, cierra el balcón.

"Venus y Anquises" por Benjamin Robert Haydon (1826) I. El pastor noble en las laderas del Ida Anquises pertenecía a la estirpe real de Troya , como primo del propio rey Príamo . Aunque de sangre noble, no residía en la bulliciosa ciudad, sino que pastoreaba sus rebaños en las verdes laderas del Monte Ida . Esta vida apacible y rural es el escenario que el poeta Homero establece en el "Himno homérico a Afrodita" para el encuentro que definiría su destino. Su linaje y su belleza juvenil, características que a menudo atraían la atención de las divinidades, lo convirtieron en el objeto de un deseo celestial. El relato enfatiza la humanidad de Anquises. A diferencia de otros héroes en busca de gloria, él es sólo un hombre joven que realiza sus tareas cotidianas con normalidad, ajeno por completo a que su vida está a punto de ser irrevocablemente alterada. Su figura representa la inocencia y la vulnerabilidad del mundo mortal frente a las maquinaciones de los podere...

I. Los orígenes del héroe y el desafío de Atalanta Hipómenes , también conocido como Melanión en algunas tradiciones, era un príncipe de la ciudad de Onquesto en Beocia. Según el relato del poeta Ovidio en "Las metamorfosis" , era descendiente de Poseidón , lo que lo situaba en un linaje de gran prestigio heroico. Su vida, sin embargo, no estaba marcada por hazañas guerreras convencionales, sino que se definió por un único y crucial desafío: ganar la mano de la veloz Atalanta . Atalanta, una heroína célebre por su increíble velocidad y su voto de permanecer soltera, había decretado que solo se casaría con el hombre capaz de vencerla en una carrera. El precio del fracaso era la muerte. Ovidio describe que "muchos jóvenes, por el deseo de tenerla por esposa, habían sucumbido". La pista de carreras se había convertido en un lugar de ejecución, y la belleza de Atalanta era tan letal como su velocidad. Fue en este contexto de riesgo mortal donde Hipómenes decidió int...

"Nacimiento de Adonis" por Pedro de Orrente (1610–1620) I. El origen real y la sombra de un deseo prohibido Mirra , también conocida como Esmirna , era una princesa de origen real, hija de Ciniras , rey de Chipre, y de Cencres . Su historia, transmitida principalmente por el poeta Ovidio en "Las metamorfosis" y por el bibliógrafo Apolodoro en su "Biblioteca" , comienza con una belleza tan extraordinaria que resultó problemática. Su madre, Cencres, cometió la imprudencia de alardear de que la hermosura de su hija superaba incluso a la de la propia Afrodita . Este acto de arrogancia humana no pasó desapercibido para la diosa. Ofendida en lo más profundo de su esencia, Afrodita urdió un castigo que sería a la vez cruel e irónico: implantó en el corazón de Mirra una pasión incestuosa y devoradora por su propio padre, el rey Ciniras. Ovidio describe esta aflicción como un fuego interior que la consumía, una "loca lujuria" que la joven, conscien...